De citit: Istoria Japoniei medievale, de Pierre-François SOUYRI

Personajele originale ale societății japoneze medievale

Vârsta războinicilor

Departe de a fi stagnat ca alte societăți asiatice, cum ar fi occidentalii vremii, cel puțin le-a imaginat, societatea japoneză a fost animată de o dinamică care a condus-o în mod natural, odată cu apariția feudalismului., Să urmeze pe urmele societăților occidentale europene. Superioritatea intrinsecă a Japoniei față de alte națiuni asiatice în termeni industriali și militari și-a găsit sursa la sfârșitul secolului al XII-lea în Kantô, când bushi, renumiții războinici din estul țării, au subvertit formele antice de dominație. Aristocratic și implicat țara în aventura feudală. Este ușor de văzut miza ideologică a unor astfel de discursuri istorice în era imperialismului triumfător.

În mâinile clasei războinice, noua putere de stat, shogunatul, a coexistat cu vechiul stat imperial până în secolul al XIV-lea, înainte de a-și lua locul în totalitate. Obiceiul războinic a trecut în legea scrisă în 1232 odată cu elaborarea unei colecții legislative Goseibai shikimoku au înlocuit vechea lege a curții moștenită din codurile antice inspirate de modelul chinez al Tangului și s-au impus treptat întregii societăți. Puterile suverane tindeau să se fragmenteze la nivel local și în mâinile domnilor din pământul al cărui obiectiv era crearea de domnii dintr-o singură bucată. Acești domni înarmați federali în grupuri vasale unind într-o legătură de obligații reciproce suzeranul față de vasalul care este numit aici kenin, omul gospodăriei. Evul mediu japonez a fost, de asemenea, la originea noilor valori care au apărut din etica războinicului primitiv care a fost „rafinat” prin contactul cu formele de gândire din China, budismul zen și neo-confucianismul mai presus de toate.

Dar pentru mulți istorici dinainte de război, Evul Mediu rămâne un moment definitoriu în istoria țării, deoarece aici se afirmă identitatea națională a Japoniei. Prin noi forme de expresie culturală (povestiri, poezie, teatru, artă de grădină, artă de ceai, artă florală, pictură pe role, estetică de decapare, stil arhitectural etc.) care uneori au dezvăluit o sensibilitate originală. Contrar modelelor chineze presupuse pentru a constitui cele ale vechii nobilimi, Japonia din epoca războinicilor a devenit „ca în sine în sfârșit”, adică pentru observatorii de la începutul secolului XX. secol, autonom cultural.

O asemenea viziune asupra lucrurilor a făcut posibilă explicarea semnificației profunde a perioadei care a urmat Evului Mediu, cea a lui Edo. Era un fel de vechi regim japonez și unii shoguni din dinastia Tokugawa, precum Yoshimune, erau perfecti în rolul despotilor luminați.

Este sigur că nașterea unui grup de războinici, bushi, inițial slujitori înarmați ai nobilimii curții (samurai), atunci adevărații domni cu puteri locale extinse, este un fenomen specific evoluției interne a societății japoneze, care nu se regăsește, cel puțin la o scară comparabilă, în alte societăți asiatice. De aici, această tentație pentru mulți istorici de a vedea în apariția și apoi extinderea acestor straturi războinice, funcționarea și valorile cărora într-adevăr fac să ne gândim la straturile feudale din Occident, motorul dezvoltării istorice.

Mobilitate socială, revolte, creștere

Cu toate acestea, dacă ascensiunea straturilor războinice, crearea unui stat shôgunal și prăbușirea progresivă a sistemului politic înființat de monarhia imperială în timpul vechi constituie unul dintre fenomenele esențiale ale acestui timp, mobilitatea socială sau mai degrabă instabilitatea socială este la fel de mult o caracteristică majoră a acestei societăți. Oamenii din secolul al XV-lea au făcut referire la aceasta prin expresia picturală gekokujô, când „inferiorul câștigă peste superior”, adică neascultarea civilă, inversarea ierarhiilor sociale, „lumea cu susul în jos”. În limbajul modern, s-ar putea fi bine inspirați să traducem această expresie prin „revoluție”, cu condiția, desigur, de a înțelege prin aceea nu marea seară, ci o mișcare veche de secole de interogare permanentă a puterilor de stat sau regionale, a forței emancipatoare a straturilor sociale inferioare. Ei resping inevitabilitatea condiției lor, în timp ce straturile conducătoare nu sunt în măsură să mențină instituții stabile. Existența acestui lucru gekokujô, această mobilitate socială de natură aproape revoluționară, explică de ce statul întâmpină cele mai mari dificultăți în a aduce ordine provinciilor.

Vagitatea în definiția proprietății funciare, încurcarea drepturilor asupra pământului, multiplicitatea jurisdicțiilor, practica moștenirii împărțite între descendenți sub autoritatea șefului unei înrudiri provoacă tensiuni între grupurile sociale, dar și în aceleași straturi sociale, sau chiar în cadrul familiilor. Conflictele violente se opun domnilor vecinilor lor. Războiul privat devine obișnuit. Conflictele pentru controlul real al terenurilor și redevențele țărănești, dar și plăcerea jefuirii și războiului pentru sine într-o societate care rămâne în mare parte dominată de o etică de luptă. Însă fenomenul războiului feudal este făcut mai complex aici de existența unor conflicte sociale reale între proprietari și comunități țărănești.

Din secolul al XV-lea, aceste conflicte de diferite tipuri s-au răspândit, ducând întregi provincii la război civil. Profitând de incapacitatea statului shôgunal de a-și impune punctul de vedere și, eventual, de a arbitra între părțile care doresc să lupte, satele, districtele orașelor, cantonele ajung să creeze structuri autonome de guvernare locală, comune bazate pe federații sate uneori pe scara unei întregi provincii. Această forță socială gigantică și această aspirație la autonomie și putere locală născută din criza structurilor feudale incapabile să-și asume rolul și deloc din ce în ce mai mult considerate superfluă, explică dificultățile autorităților din Evul Mediu care se încheie pentru a asigura ordinea. Această incapacitate a puterilor stabilite de a se afirma în fața acestei mișcări de permanentă destabilizare de jos aruncă lumină asupra naturii endemice a războiului în cea mai mare parte a perioadei.

Dacă Evul Mediu este, fără îndoială, o epocă a războinicilor, este, prin urmare, și o epocă a revoltelor, un timp de nesupunere socială. Deoarece, în ciuda constrângerilor sale, societatea japoneză medievală corespunde în cele din urmă unei societăți relativ dinamice și deschise, care poartă în flancuri o creativitate culturală notabilă și un potențial economic enorm: un factor interesat într-o accelerare a schimburilor și dezvoltării. Plasează noi rețele comerciale în Asia de Est, după prăbușirea Imperiului Mongol, Japonia a început apoi să experimenteze o economie comercială, cu schimburi monetare încă cu siguranță la început, dar care au făcut posibile primele încercări de acumulare de capital. Explorarea arhivelor portuare din Hyôgo (viitorul Kôbe) în secolul al XV-lea relevă un trafic în Marea Interioară echivalent cu cel al Mării Baltice la sfârșitul Evului Mediu. La rândul lor, misionarii creștini care au ajuns în arhipelag în secolul al XVI-lea nu au putut să nu compare Sakai cu portul său internațional, oligarhia sa burgheză care conducea orașul, numeroșii săi meșteri, cu Veneția vremii lor.

Sosirea europenilor în mările Orientului Îndepărtat reprezintă o nouă provocare pentru țările asiatice din regiune. Cu nave capabile să facă față mării libere luni întregi, arme de foc eficiente, animate de o credință de neclintit, portughezii nu au în față societăți inerte. Majoritatea vor fi buni în a ține la distanță noii veniți. Acesta este în special cazul Japoniei, care demonstrează o „modernitate” izbitoare pentru o societate care a rămas izolată de secole de lume. Originalitatea organizării sociale medievale explică o astfel de capacitate de răspuns. Este, fără îndoială, la originea formidabilei mișcări de expansiune internă care a remodelat complet arhipelagul în secolul al XVII-lea.

Pierre-François SOUYRI

Faceți clic AICI pentru a comanda această carte care tocmai a fost republicată în buzunar (522 pagini, 12 €)