Cameron Duder, Femeile groaznic devotate. Lesbian Lives in Canada, 1900-65, Vancouver, University of British Columbia Press, 2010, 313 p. Liz Millward, realizarea unei scene. Lesbians and Community across Canada, 1964-84, Vancouver, University of British Columbia Press, 2015, 316 p.

Accesul restricționat la cele mai recente articole din jurnalele cu abonament a fost restabilit la 12 ianuarie 2021. Aceste articole pot fi consultate prin intermediul portalului de resurse digitale al uneia dintre cele 1.200 de instituții partenere sau abonați ai Érudit. Mai multe informatii

Manon Tremblay
Universitatea din Ottawa

Publicație online: ian. 16, 2017

O recenzie a revistei Feminist Research

Acest articol este o recenzie a unei alte lucrări, cum ar fi o carte sau un film. Opera originală discutată aici nu este disponibilă pe această platformă.

Trusa de scule

Corpul articolului

Obiectivul celor două lucrări este să iasă din umbră, să descrie și să ofere câteva explicații ale existenței lesbiene în Canada, din 1900 până în 1984. Totuși, ei iau căi diferite pentru a explora această problemă. Duder a fost în primul rând interesat de lesbiene, în timp ce Millward a favorizat mișcările politice pe care le-au înființat în anii 1970 și 1980.

Fundamentul teoretic comun ambelor lucrări este acela al subiectivității lesbiene: modul în care lesbienele s-au gândit la sine, s-au numit și au acționat ca atare (chiar dacă, așa cum menționează Duder, mulți nu au folosit acest cuvânt începând cu „L”). Cu toate acestea, cele două cărți o fac cu abordări diferite: în timp ce Millward caută să clarifice strategiile folosite de lesbiene pentru a-și afirma existența publică și politică, Duder caută acțiunile lor pentru a supraviețui zilnic.

Cele două lucrări enumerate se reunesc, de asemenea, îmbrățișând în mod obișnuit o abordare intersecțională. Într-adevăr, clasa socială se află în centrul analizelor dezvoltate de Duder și Millward cu, în fundal, „rasă”, vârstă (sau generație), habitat (urban versus rural). Rețineți că, așa cum se întâmplă prea des cu studiile despre Canada, Quebecul este - în cea mai mare parte - ignorat. Această absență diminuează sfera analizelor efectuate de Duder și Millward. De exemplu, nu am probleme să-mi imaginez că lesbienele vorbitoare de limbă franceză au reușit să-și interpreteze existența lesbiană în lumina proiectului suveranist care era în creștere în anii '70 și '80, ambele legănându-se reciproc în idealuri de autodeterminare, autonomie., libertate. Nu mai am probleme să-mi imaginez că, dincolo de înțelegerea fină în jurul binationalismului și al bilingvismului canadian apreciată în anumite cercuri engleze canadiene, întrebarea națională ar fi putut genera tensiuni în rândul lesbienelor francofone și engleze din Quebec, marcând existența lesbiei în Quebec o divizare lingvistică necunoscută în alte regiuni ale Canadei.

În al treilea rând, activitatea lui Kinsman și Gentile (2010), printre altele, a arătat că, în anii postbelici, statul canadian a efectuat o veritabilă „vânătoare de queer” (acest termen generic incluzând și lesbienele) în rândul serviciului public sau al armată. Cu toate acestea, abordarea lui Duder are avantajul de a se concentra asupra lesbienelor. Mulți au trebuit astfel să părăsească forțele militare, totuși o oază pentru mulți dintre ei, care le-a permis să se îndepărteze de normele înăbușitoare, chiar debilitante, ale feminității și, mai presus de toate, să se frece cu colegii lor. Favorizând astfel lesbienele, Duder ne obligă să recunoaștem - cu riscul de a neplăcea - că homosexualii nu au (și încă nu au) monopolul asupra persecuției statului, chiar dacă este adevărat că sodomia etichetei penale îi privea mai întâi și cel mai important.

Quarto, mai mulți autori (în special Lamoureux (1998), Tremblay și Podmore (2015)) au subliniat poziția incomodă a lesbienelor între mișcarea de eliberare homosexuală și mișcarea femeilor, un disconfort care a favorizat lesbianismul feminist. Millward adaugă la acest edificiu o piatră de mare valoare prin aprofundarea triadei care leagă feminismul, lesbianismul și mișcarea de eliberare homosexuală, și aceasta, prin intermediul unui argument foarte detaliat și detaliat. Cartea Making a Scene arată mai presus de toate că lesbienele nu au rămas în întuneric și feministe și homosexuali, ci că și-au întemeiat propriile spații de semnificație și mobilizare pe baza dorințelor lor. Este chiar posibil ca această autonomie a activismului să fi fost piatra de temelie a construirii subiectivității lor lesbiene. În această privință, ar fi interesant să vedem în ce măsură poartă urmele activismului femeilor măcelare? S-ar putea ca perechea femeie-măcel să deschidă calea, în ceea ce privește vizibilitatea și însușirea spațiului, pentru apariția comunităților feministe lesbiene vizibile politic în anii 1970? Această întrebare este tabu, sunt de acord, dar trebuie dezbătută.

Quinto, popularitatea recentă a lucrărilor care utilizează o abordare intersecțională a dus la convingerea că lesbienele nu - și nu au constituit niciodată - un grup omogen: la fel ca alte categorii sociale, acestea sunt fragmentate de un întreg set de markeri de identitate care variază în spațiu și timp, cum ar fi sexul (de exemplu, rolul în tandemul dintre femeie), sexualitatea (lesbiene versus bisexuali), clasa socială, etnia, regiunea. Cu toate acestea, acești markeri de identitate sunt inegali în ceea ce privește impactul lor, în ceea ce privește opresiunea și puterea, asupra existenței lesbiene. Prin urmare, bănuiesc că o lesbiană albă, mic-burgheză, metropolitană și vorbitoare de limbă engleză este înzestrată cu resursele de a exista ca lesbiană la care omologul ei ne-alb, din clasa muncitoare, poate doar să viseze, trăind într-o localitate mică și vorbind franceză.

Sexto, cele două cărți abordează întrebarea fascinantă a cuplurilor de femei-mama. O observație care reiese din cele două lucrări este că diada dintre femei și respectabilitate pare contradictorii. Aici se află un subiect fecund de reflecție care ar putea fi inspirat de gândurile lui Michel Foucault și Judith Butler. Primul specifică că puterea este o constelație de discurs și practici care creează și reproduce o ordine a lucrurilor. Nu există nicio îndoială că regimul de gen corespunde unei astfel de puteri: un set de discursuri și practici, formează femei și bărbați inteligibili, adică femei și bărbați. Butler, la rândul său, subliniază, de asemenea, că subiectul nu este stabil, că este constant în re/definiție, în re/construcție. Câteva voci au condamnat cuplurile feminine în numele reproducerii lor a ordinii heteronormative cristalizate de cuplurile bărbat-femeie, ca și când acestea ar fi mai adevărate decât acelea. Cu toate acestea, este bine știut, performanța femeie-măcel dezvăluie artificialitatea și fragilitatea rolurilor de gen care, aparent, nu pot fi puse sub semnul întrebării în maniera duo-măcel-femeie doar cu prețul unei lipse. . Cu alte cuvinte, respectabilitatea se câștigă respectând regimul de gen, chiar și de lesbiene.