Articol

1 Cu acest studiu, avem riscul evident de a repeta anumite locuri comune. Spațiul și timpul sunt cele mai importante aspecte ale În jurul lumii în optzeci de zile, așa cum indică titlul său. Găsim acolo un număr aproape nelimitat de notații referitoare la aceste aspecte: pe de o parte toate descrierile locurilor (clădiri, animale, distanțe de parcurs, zone, naționalități, meserii, număr de locuitori, produse locale etc.), pe de altă parte, toate notațiile de timp (date, viteze legale, viteze pe oră, orele de plecare programate, ora calculată a etapelor etc.). Mai mult, Le Tour du Monde rămâne unul dintre cele mai faimoase romane ale lui Jules Verne [1]. Deci, nu ne prefacem că îi oferim o lectură complet nouă. Va fi vorba de a propune o reflecție globală asupra cunoașterii și percepției asupra lumii textului, ceea ce implică studiul sferei anumitor aspecte ale textului, deja bine documentate separat, dar studiate aici în lumina conceptul cronotopului.proiectat de Bakhtin.

2 Să ne reamintim mai întâi definiția: „corelația esențială a relațiilor spațio-temporale, așa cum a fost asimilată de literatură [2]”. Totuși, aceste relații, așa cum a menționat Henri Mitterand, preocupă în Bakhtine uneori elemente ale narațiunii, uneori întreaga operă literară și pot chiar să depășească opera pentru a se alătura problemei genurilor sau a problemei mimesisului [3]. Utilizarea cronotopului de către gânditorul rus este, prin urmare, multiplă și teoria sa rămâne, întotdeauna conform lecturii perspicace făcută de Mitterand, „eterogenă” (p. 89) [4]. Astfel, dacă cineva îl poate urma pe Bakhtin când sugerează să vadă cronotopul „ca o categorie literară de formă și conținut” (p. 237), va fi atent să nu se stabilească o echivalență absolută între o astfel de categorie literară, cum ar fi genul și un astfel de cronotop „major”. Prin urmare, desemnarea unui singur cronotop pentru genul roman, un alt cronotop pentru nuvelă etc., ar însemna o simplificare metodologică. Acest lucru se aplică și subgenurilor și chiar lucrării individuale [5]. Dacă suntem inspirați de teoriile lui Bakhtin, de aceea nu dorim să proclamăm reprezentativitatea perfectă a unui astfel de cronotop identificat în raport cu diferitele niveluri ale operei.

5Dintre genurile romantice ale Antichității, Bakhtin identifică „romanul aventurilor și încercărilor”, „romanul aventurilor și manierelor” și „romanul biografic [11]”. În În jurul lumii în optzeci de zile sunt încă prezente, cu anumite modificări, un număr mare de motive canonice pe care le enumeră Bakhtin pentru a defini primul gen menționat (frumusețea excepțională a eroilor, originea necunoscută a eroului, întâlnirea iubitorilor neașteptați, închisoare, captură, căsătorie definitivă etc.), ca să nu mai vorbim că încercările succesive ale eroilor alimentează în mod firesc complotul complotului. Prin urmare, considerăm că este relevant să studiem romanul vernian în lumina remarcilor specifice ale lui Bakhtin asupra cronotopului romanului de aventuri și încercări. În ceea ce privește spațiul [12] de acest fel, să începem prin a cita această judecată:

10 Pentru romanul grecesc Aventuri și încercări, Bakhtin subliniază lumea profund străină în care se află eroul. Această lume nu participă la acțiune, ci servește doar ca loc dramatic [21]. Pentru a descrie această relație între timp și spațiu, Bakhtin vorbește despre un „personaj nu organic, ci pur tehnic și mecanic” (p. 250). O astfel de aventură, care are loc într-o anumită țară, ar fi putut avea loc în altă parte. În acest punct (ca și în multe alte puncte), Bakhtin rămâne ferm:

12 Cu acest citat, intrăm în mod firesc în problematica legată mai strâns de timp („istoria lor”). În romanul grecesc al aventurilor și încercărilor lui Bakhtin, aventurile nu sunt cu adevărat ancorate în spațiu și nici nu fac parte din procesul timpului istoric. Evenimentele nu au nicio influență asupra Istoriei, dar sunt oarecum în afara ei. Cauzalitatea este, prin urmare, guvernată de întâmplare (coincidențe, intervenții ale magilor sau răufăcătorilor etc.) sau de forțe iraționale (Destin, Zeii etc.) în loc să fie consecința factorilor socio-politici. Personajele sunt astfel pur și simplu supuse trecerii timpului: lucrurile li se întâmplă, întâmplător. Într-adevăr, Bakhtin ajunge chiar să afirme că eroul romanului grecesc de aventuri și încercări este „lipsit de orice inițiativă” (p. 255).

15 Ar trebui să observăm, în treacăt, că servitorul lui Fogg aici devine și „personal al romanului”, adică joacă rolul unui personaj „funcționar public”, a cărui privire și gândire permit autorului să „încorporeze o fișă de cunoștințe în poveste fără a abandona modul narativ [26]. Cu toate acestea, aspectul care ni se pare cel mai important se referă la ancorarea cunoștințelor în spațiul-timp al narațiunii. Există multe exemple ale acestor pasaje care într-adevăr nu ar fi putut avea loc în altă parte, tocmai pentru că conținutul lor este ancorat într-o situație locală și contemporană. Ceremonia religioasă prin care Fogg și Passepartout îl salvează pe Aouda se referă la știrile socio-politice din India, fapt subliniat de reacția lui Fogg atunci când află că aceste tipuri de ritualuri sunt încă practicate acolo în ciuda colonizării engleze: „Ce! […] Aceste obiceiuri barbare există încă în India, iar englezii nu au putut să le distrugă? ”(P. 118). Problema vizitei la pagodă de către Passepartout se referă la legile referitoare la religia brahmanică; întâlnirea de la San Francisco, care se transformă într-o bătaie colectivă, este indicativă a unei anumite culturi politice pe care Verne a caracterizat-o cu ajutorul acestui episod etc.

17 Aceasta este o întrebare importantă, deoarece pare rezonabil să se facă ipoteza că învățarea cititorului ar fi întărită de acele pasaje în care cunoștințele nu sunt afișate „alături” de ficțiunea din discursurile enciclopedice sau pasajele pitorești (fie prin enumerări, descrieri minime sau superficiale contemplații ale personajelor), dar acolo unde el este investit efectiv în complot până la stabilirea fundamentului coerenței sau al progresului său [29]. Cazul suprem rămâne evident căderea știrilor. Deși este posibil să răsfoiți romanul fără a reține toate faptele despre locurile trecute, este puțin probabil ca cititorul să nu învețe lecția despre efectele fusurilor orare.

Din nou, Bakhtin este cel care ne oferă punctul de plecare. El afirmă că aventura, în romanul grecesc de aventuri și încercări, confirmă doar identitatea eroului, pe care îl găsim la final „absolut identic cu el însuși”, după o aventură „care nu lasă nicio urmă în viața sau caracterul eroii ”(p. 242). Cu siguranță, redescoperim, în parte, această diagramă în În jurul lumii în optzeci de zile, unde aflăm la sfârșit că: „Întoarcerea lui Fogg a fost exact plecarea lui Fogg” (p. 313). Cu toate acestea, în acest ultim roman, situația finală este departe de a fi identică cu situația inițială, deoarece există într-adevăr un element adăugat la datele inițiale: Aouda. Prin urmare, structura inițială s-a schimbat și, ca în orice narațiune care desfășoară într-un mod clar articulat diagrama canonică „situație inițială - transformare - situație finală”, noua stare trebuie studiată în raport cu transformarea care aduce povestea la sfârșitul ei . Rezultă din acest raționament (și din căderea romanului) că episodul din India are o semnificație deosebită, deoarece Fogg se întâlnește cu Aouda.

24 Întreruperea trenului nu constituie un obstacol major pentru alți călători. Sunt conștienți de situație și împrumută rapid alte vehicule pentru a-și continua călătoria. Fogg este destul de uimit, deoarece este în mod normal pregătit și rapid să acționeze în orice situație. Passepartout i-a oferit soluția: cumpărați un elefant în satul local. Este foarte semnificativ faptul că acest mijloc de transport nu este o mașină, controlabilă și calculabilă (având programele sale, viteza medie și maximă etc.). Dimpotrivă, elefantul rămâne în afara sferei lui Fogg. În plus, ghidul local decide ce cale să urmeze: trebuie să părăsească linia de cale ferată neterminată, lăsând astfel linia dreaptă, ceea ce întărește și mai mult dezorientarea lui Fogg [35]. Mai departe, aflăm că eroul nu este familiarizat cu sutty (adică sacrificiul „voluntar” al lui Aouda). Reacția sa (deja comentată) la aflarea acestui fapt subliniază în continuare particularitatea episodului.

Nu putem sublinia suficient schimbarea de peisaj a lui Fogg, care se găsește în cele din urmă într-un loc îndepărtat pe care nu îl cunoaște, contrar celor sugerate de narator în primul capitol:

27 Va trebui să fim atenți aici la discursul lui Verne, care subliniază natura ipotetică a acestei presupuneri [36]. În cele din urmă, dacă compania decide să o salveze pe Aouda, este pentru că Fogg are timp, o investiție excepțională din partea eroului. Alteori când mai are timp înainte de următoarea plecare programată, el nu este în niciun fel înclinat să se abată de la planul său prestabilit. O altă anomalie: lipsa lui bruscă de calm. În timp ce se pregătește să plece spre miză, Fogg trăiește „un moment de nebunie generoasă” (p. 127). Acest lucru este cu atât mai remarcabil cu cât Verne insistă în altă parte asupra stării neschimbate a lui Fogg și a ideii că calmul și acuratețea lui sunt inseparabile cu el. [37].

Această stare a statu-quo-ului din Fogg se referă și la bunurile sale materiale. În India, el cumpără un elefant, dar apoi îl dă ghidului pentru a-i mulțumi pentru serviciile sale. Dacă cumpără o parte din barca lui Speedy, este doar să o ardă pentru combustibil. Același tipar pentru bani: Fogg câștigă cele douăzeci de mii de lire sterline ale pariului, dar a cheltuit nouăsprezece în călătorie și distribuie restul de mii de lire către Passepartout și Fix. Într-adevăr, la întrebarea adresată de narator la final: „Ce a adus înapoi din această călătorie? », Trebuie să răspundem, așa cum face naratorul: nimic (cu excepția lui Aouda). Atitudinea impasibilă și necomunicativă a lui Fogg este, de asemenea, emblematică pentru viața sa obișnuită, în care își păstrează întotdeauna cercul interior fără a se confrunta vreodată cu mediul înconjurător. După cum știm, el are o natură deosebit de regulată, având obiceiurile sale „cronometrice” determinate și mișcările sale de automat. El este bogat de la început și își păstrează averea [41]. De exemplu, dacă câștigă la whist, "câștigurile sale nu au intrat niciodată în poșetă și au reprezentat o sumă mare în bugetul său de caritate" (p. 38).

Practic, pentru Fogg, pariul nu se referă la optzeci de zile în sine. Pariul îi oferă ocazia să afirme pentru el și pentru alții că stilul său de viață este bine întemeiat. Aceasta este o demonstrație reală din partea lui Fogg, o demonstrație care îl va servi în același timp ca verificare (sau „sancțiune pozitivă”, din perspectivă structurală). Calculul teoretic al jurnalului trebuie să corespundă neapărat practicii, a spus el, deoarece nu există niciun decalaj între sursele scrise și lumea reală. Călătoria extraordinară se prezintă ca provocarea perfectă și supremă a existenței sale mediată de obiceiurile sale. Aceasta explică decizia lui Fogg, la prima vedere gratuită, de a turna instantaneu lumea în detrimentul programului său obișnuit. Protagonistul pariază peste douăzeci de mii de lire sterline, el pariază stilul său de viață. Este, desigur, o provocare extremă, dar totuși o provocare care se leagă de logica subiacentă a tot ceea ce reprezintă personajul lui Fogg.

32 Prin urmare, în mod paradoxal, Fogg vrea să-și păstreze modul de viață mergând în jurul lumii [44]! Cu toate acestea, această viață se bazează, care este încă un paradox, pe ideea de non-viață (Greimas) [45]. Verne insistă în repetate rânduri pe partea non-vie a lui Fogg [46]. De asemenea, este de obicei văzut ca un „om-mașină” (sau „om-ceas”), folosind fraze precum „acuratețe personificată” sau „adevărată mecanică” care sunt punctate în întreaga narațiune pentru a-l caracteriza. Dar, fără îndoială, s-ar putea clarifica această metaforă. La început, aflăm că Fogg „a fost cel mai puțin grăbit om din lume, dar a ajuns întotdeauna la timp” (p. 45). Dacă am avea dreptate să subliniem această punctualitate (informații inițiale care funcționează și ca grund pentru sosirea finală), se pare că insistăm mai puțin asupra faptului că Fogg este flegmatic [47] și că el posedă „în cel mai înalt grad ceea ce numesc fizionomiștii „Odihnește în acțiune” ”(p. 44). Comportamentul său după părăsirea stației din Bombay este exemplar aici:

34 Fogg dorește mai ales să nu cheltuiască energie inutilă [48]. În ceea ce privește această faimoasă anecdotă a gazului care arde pe parcursul întregii călătorii și care îi amintește cititorului într-o clipire de consumul inevitabil și constant de energie, care arde doar pentru contul lui Passepartout, conform declarației lui Fogg! Mai mult, Fogg rămâne extrem de necomunicativ în timpul romanului, o altă trăsătură de caracter care trebuie legată de imaginea mașinii perfecte [49]. În cele din urmă, să ne reamintim comparația inițială dintre Fogg și Byron, o comparație modificată după cum urmează:

36 În lumina acestor observații, putem clarifica acum metafora „omului-mașină”: Fogg reprezintă această mașină specială care este perpetuum mobile [51]. Fogg se angajează într-o cursă contra timpului, dar el întruchipează și cursa contra timpului în general și, prin urmare, lupta împotriva morții. Această combinație paradoxală de non-viață (a mașinii care funcționează fără impulsuri, fără energie, fără contribuție externă) și a vieții (mașina care funcționează totuși la infinit) trebuie să fie comparată cu tema statutului. quo. În mod logic, când Fogg este arestat în cele din urmă de Fix (nu este nevoie să insiste asupra jocului onomastic) la întoarcerea sa din Anglia, se pare că este cuprins de gânduri suicidare. Oprirea mașinii este echivalentă cu moartea sa, iar mașina Fogg, la fel ca celelalte mașini din opera lui Verne, pier într-adevăr la sfârșit. [52] Cu toate acestea, golul după această dispariție este umplut de prezența lui Aouda, care îl readuce la viață pe Fogg: dragostea împiedică funcționarea regulată a mașinii care se transformă într-un soț. [53].

Această schimbare finală este profund ironică. Pariul pare pierdut, iar Fogg îl câștigă numai datorită deciziei sale de a se căsători cu Aouda (deoarece se duce la biserică pentru aranjamentele de nuntă, Passepartout își dă seama că este sâmbătă și nu duminică). Ironia se explică și prin eșecul parțial al lui Fogg. Numai norocul (mergând spre vest), și nu calculul, a ajuns în jurul lumii în intervalul de timp stipulat. Dar, mai presus de toate, acest exploat, care ar putea ilustra schematic dominația omului asupra naturii [54] și, prin urmare, ar reprezenta o adevărată exploatare umană, a dovedit în ce măsură percepția sa despre lume era eronată. Ceea ce Fogg va învăța este că într-adevăr există neprevăzutul: Aouda este dovada acestui lucru. Faimoasa cădere a romanului este, așadar, la fel de multă parte din „căderea” percepției lumii cultivată până atunci de Fogg. Călătoria duce la un gol existențial umplut de Aouda, care este în cele din urmă cel mai important personaj secundar [55].

38Se poate vedea, de asemenea, în acest sfârșit o încuviințare a tradiției literare, deoarece Jules Verne a ajuns să reînvie această tradiție în care încercările privesc iubirea în primul rând, spre deosebire de modul literar din secolul al XIX-lea [56]. Dar Verne depășește convenția, potrivit căreia cei doi îndrăgostiți trebuie pur și simplu să se întâlnească la final. Căsătoria finală este doar aparent exemplul perfect al scenei tradiționale, în care eroul nemodificat și-a îndeplinit sarcina și se retrage în brațele iubitei sale; Este nașterea unei alte vieți care transformă tot ce a stat la baza afacerii lui Fogg: inexistența neprevăzutului. Căsătoria marchează astfel o nouă direcție în existența eroului. Acest lucru devine deosebit de clar în timpul schimbului dintre Passepartout și Fogg, a doua zi după nuntă. Slujitorul tocmai a aflat că ar fi putut face călătoria în șaptezeci și opt de zile, cu condiția să ajungă în jurul Indiei. Fogg răspunde apoi:

40 Aceasta este morala poveștii în două cuvinte: ocolul merită luat. Și prin acest ocol, ne referim la episodul din India, nu la turneul mondial care, în principiu, nu se abate în niciun fel de la obiceiurile invariabile ale lui Fogg [57]. Acest ocol se deschide către o altă viață a lui Fogg, o viață nouă care începe pe 24 decembrie, o dată cu un simbolism evident, în care eroul se întoarce pentru a prioritiza în cele din urmă viața în detrimentul non-vieții.