Evreii din Franța și Israel

La 24 ianuarie 2020, Curtea Supremă israeliană a validat folosirea genetică de către Rabinatul șef pentru a determina evreiasca unui individ. Această căutare a „genei evreiești” este doar ultimul pas în deriva de identitate a Israelului, analizat într-un bogat eseu al jurnalistului Sylvain Cypel (1). Pentru autor, Israelul, departe de a fi un loc de refugiu pentru evreii lumii, acționează acum împotriva intereselor lor, stabilindu-se în tabăra „Etno-state agresiv intolerante și orientate spre credință”. Deja, legea „statului național al poporului evreu”, adoptată în 2018, a instituționalizat segregarea dintre cetățenii evrei și cei care nu sunt, în beneficiul primilor.

Această dezvoltare nu este lipsită de consecințe. În Statele Unite, unde populația evreiască este egală ca număr cu cea a Israelului, lobby-ul pro-Israel face lobby cu Comitetul pentru Afaceri Publice al Israelului American (Aipac) se confruntă cu noi organizații. If Not Now, J Street, Jewish Voice for Peace, printre altele, apără dreptul de a critica Israelul și deciziile luate de domnul Benjamin Netanyahu. În Franța, unde locuiește cea de-a treia cea mai mare comunitate evreiască din lume, tendința se inversează pe măsură ce organizațiile care reprezintă iudaismul se împotmolesc în sprijin necondiționat și pledează, precum rezoluția deputatului Sylvain Maillard votată la 3 decembrie anul trecut de Adunarea Națională, pentru asimilează antisionionismul și antisemitismul.

Într-un eseu care urmărește soarta evreilor francezi, jurnalistul Charles Enderlin amintește că, chiar și după persecuțiile regimului de la Vichy, spiritul integrării republicane a prevalat. Abia în războiul de șase zile din 1967 a văzut evreii din Franța manifestându-și public solidaritatea cu Israelul (2). Odată cu sosirea comunităților sefardice din Maghreb și, în special, din Algeria nou independentă, modul de a fi evreu și de a practica iudaismul este răsturnat. Nu mai este o practică privată, adesea mult mai atașată de o cultură decât de a se închina la rituri, ci a „Iudaism extrovertit”.

Astfel, se încheie cu Israel, dincolo de legătura emoțională, o alianță împotriva gaullismului - în ochii lor un simbol al lașității în Algeria și al începuturilor criticilor asupra ocupației israeliene - și împotriva arabului musulman. „Franco-iudaism” lasă loc pentru „Franco-sionism”. Trecerea de la o paradigmă la alta este simbolizată de noua cartă a Consiliului reprezentativ al instituțiilor evreiești din Franța (CRIF), adoptată în 1977, care definește „„Apartenența evreului francez la poporul evreu din Israel și din diaspora”. Acum hotărât „Proziționist”, potrivit Enderlin, instituția „Solicită autorităților franceze să sprijine statul Israel”.

Progresistul și republicanul Theo Klein, președintele CRIF în anii 1980, nu va schimba nimic. De la atacurile de pe strada Copernic la cel împotriva magazinului Hyper Cacher, până la profanarea cimitirului evreiesc din Carpentras sau asasinarea lui Ilan Halimi, unii evrei francezi simt o nesiguranță care îi determină să creadă că se confruntă cu aceeași amenințare ca Israel, și care crește numărul de candidați pentrualya, emigrarea în Israel.

Dacă CRIF sau Consistoriul Franței condamnă importul conflictului israeliano-palestinian, apelurile lor către evreii din Franța să stea alături de Israel, totuși, alimentează doar teza asimilării tuturor evreilor în acest stat. Cine poate crede că criticile aduse Israelului ar deschide ușa antisemitismului ? " Nu este, spune Cypel, divulgarea filmărilor despre uciderile tinerilor palestinieni care „hrănește antisemitismul” sunt uciderile în sine. "

Rămâne faptul că instituțiile evreiești îi reprezintă doar pe cei care participă la activități culturale sau de cult legate de iudaismul francez, adică mai puțin de o treime din această comunitate. În plus, deși din punct de vedere numeric sunt foarte slabe, unele asociații evreiești dezvoltă discursuri progresiste care merită să fie auzite mai mult, precum Another Voice Jewish sau Uniunea Evreiască Franceză pentru Pace.