Edițiile Casei Științelor Umane

Grădina de casuar, pădurea Kasua

A treia parte. Menținerea unui echilibru delicat

Text complet

Nasterea

Copilărie timpurie

1 În această parte, folosesc termenul „copil” în sensul kasua al termenului, sala, adică fără di (.)

4 Sarcina nu este singura perioadă riscantă, copilăria timpurie1, în care Kasua nu poate nici să vorbească, nici să meargă, este, de asemenea, percepută ca fiind extrem de periculoasă, părinții trebuie să respecte multe precauții pentru a-și menține dorința descendenților. Pentru a contribui la aceasta, se practică anumite ritualuri, cum ar fi respectarea anumitor restricții alimentare sau atitudini specifice; toate aceste comportamente fiind menite să păstreze onoarea copilului și, prin urmare, a copilului. Într-adevăr, în ceea ce privește condițiile comerciale dintre oameni și spirite, nașterea unui Kasua reactualizează datoria, provoacă nerăbdarea spiritelor care vor căuta să se recompenseze. Și prima măsură de precauție este să nu lăsați copilul în pace. O regulă pe care orice mamă tânără o învață rapid a cărei neglijare, chiar și de foarte scurtă durată, este mustrată în mod sistematic și foarte violent de mămicile mai în vârstă. Singurătatea bebelușului este condiția privilegiată pentru ca onoarea copilului să fie furată de isanezi sau chiar schimbată prin onoarea unui copil isanez, schimb care va explica ulterior deficiențele mentale pe care copilul le va dezvolta. un copil marginal este un copil hibrid, pe jumătate uman, pe jumătate isanez.

2 Un alt nume pentru Dendrolague din Lowes wekisa.

8 Pentru a evita astfel de mutilări, auto-retribuția lui Sito, mama, ajutată de soțul ei, așează din nou, la poalele unui zmeu situat pe zona sacră, un arc format din ratanul corzii de arc, dar de această dată odihnindu-se pe bețe care trebuie să fie plantate absolut și ferm în pământ. Construcția solidă prin care va trece, purtând încă sugarul pe spate și după prezentarea laptelui matern amestecat cu seva copacului, va asigura soliditatea atașării penisului la sugar.

9 Toate aceste acțiuni ritualizate tind să conțină pofta sau nemulțumirea spiritelor care stârnește simpla existență a copilului kasua, apariția sa în cosmos în urma actului procreativ la care s-au răsfățat părinții. Ei afirmă fragilitatea vieții, în special fragilitatea puterii oamenilor de a da viață. Într-adevăr, ritualurile takitila sau chiar voi ibi kiteese caută să afiliaze copilul la vechiul cuplu, cu alte cuvinte să șteargă responsabilitatea părinților umani la nașterea sa. Reproduc o procreație: arcada care apare ca vaginul anus al bătrânei, seva zmeului (asimilată penisului său erect) ca grăsimea fertilă a bătrânului; afirmă creația lor: copilul este al lor, „el este copilul copilului tău, el este strămoșul tău”.

3 Un copac ale cărui fructe sunt deosebit de lipicioase, prin urmare ar trebui să le lipească de boală (în co (.)

12 Aceste cure sunt efectuate de îndată ce un copil se îmbolnăvește brusc și se presupune că activitatea prădătoare a tatălui este cauza bolii. Vânătoarea cu arc este adesea prima prădare incriminată, deoarece este cea mai practică, dar o colecție simplă de ouă de la megapode, crocodili sau broaște țestoase de apă dulce este probabil să provoace aceleași patologii la copii. Mai mult, dacă febra este singurul simptom observat de mamă, aceasta îl va întreba imediat pe soțul ei dacă nu a colectat câteva ouă de broască țestoasă babokale. Într-adevăr, dacă această broască țestoasă descoperă că cuibul său a fost jefuit, că nu mai există niciunul dintre ouăle sale în nisip, se știe că profită în mod sistematic de onoarea copilului colecționarului și a îngrămădirii în cuibul său., determinând copilul să aibă un focar febril. Fabolo sena va interveni din nou pentru a salva onoarea copilului vânătorului din strânsoarea spiritului răzbunător.

14 Fiecare copil kasua trebuie să învețe într-adevăr că ființa sa nu se limitează la definiția sa corporală, că este mai vastă, deoarece se extinde dincolo de viața vizibilă în viața invizibilă, în cosmos. Prin urmare, el trebuie să învețe să perceapă și să înțeleagă dublul său ca fiind dubla realitate cu care este investit întregul său mediu pentru a-și putea măsura și diferenția angajamentul cu - și în funcție de - ființele care locuiesc într-un mediu foarte ambivalent. Și această descoperire a identității sale depline ca a mediului său va fi realizată prin trei relații cu lumea: mâncare, vorbire și evoluție spațială.

Ce/cine să mănânce, cum să mănânce

15 Dacă copilul a supraviețuit copilăriei sale, dependenței sale extreme de nutriție, rămâne la latitudinea părinților să-l păstreze de propria sa independență alimentară, ceea ce îl poate amenința pe el și pe dublul său. Copilul trebuie să învețe că tot ce atinge în pădure nu trebuie pus în gură și, de asemenea, că știind să mănânce și ce/cine să mănânce este „singurul mod de a ne controla corpul și onoarea”. Și își va da seama rapid că această gestionare a alimentelor, corporală și onirică, procedează negativ, în sensul că funcționează esențial prin instituirea tabuurilor alimentare care vor evolua pe măsură ce crește. Hrănirea este treptată, „este ca un cazuar”, le place să spună. Trei seturi de tabuuri alimentare îi vor fi astfel impuse și, prin urmare, îl vor învăța să-și controleze corpul și onoarea, pădurea și dublul său.

Mâncarea ca mod de identificare cu ființele din pădure

Mâncarea ca mod de a controla onoarea cuiva

4 Aceste chisturi sau „spline” se formează ca urmare a malariei. Unii copii sunt d (.)

Mâncarea ca modalitate de evaluare a puterii spiritelor

Cum să evoluezi în pădure, unde să evoluezi în pădure

21 Învățarea hranei îi va oferi copilului atâtea cunoștințe „ingerate”, care îl vor ajuta să elimine adevărata identitate a ființei întâlnite în pădure. Această învățare este completată simultan de aceea care constă în înțelegerea, în spațiul forestier, a prezenței pădurarului dublu. Aceste două formațiuni sunt inseparabile ontologic, deoarece, așa cum am văzut, orice ființă, fie ea vie sau spirituală, este considerată mai presus de toate ca ființă spațială sau, mai exact, spațializantă. De asemenea, la fel ca educația alimentară care tinde să restrângă domeniul ființelor cu care copilul și dublul său sunt capabili să intre în contact sau în relație și să-l avertizeze asupra pericolelor care stau la baza acestor contacte, educația spațială a copilului va invita, de asemenea, să nu se uite pe sine în imensa zonă de descoperire care constituie pădurea, în timp ce îl avertizează și îl informează despre pericolele de a intra într-o relație „spațială” cu anumite locuri.

5 Această conștientizare a spațiului și a dublei sale prin suferințe este un proces care poate fi găsit (.)

UN MIC GLOSAR AL LIMBII SOSU

day/giabo/koleya
noapte/yobolotea/todamealo
sky/megi/kolalewabo
pământ/beleya/beleya
soare/obo/kumuse
luna/guni/kumuse
tunet/gunu/titabaya
ploaie/sini/a: din
river// hano/diamo
cascadă// hano sagulu/a: din sagu
munte/tokomo/tumu (summit)

carne de porc/kopolo/kase
casuar/kasua/kosokeina
pasari/anema:/ikoabe
câine/kasolo/yaneme
albină/alele/tumu (sus)
bat/bolapi/wata hasi (piatra cu)
șerpi/-/biselesoe
mamifere arbore/-/kesene
pește/ewalo/anekai
grăsime animală/ibi/koleya (derivată din material seminal)

copaci/z/amesi
sago palm/ma: ne/alekami
bambus/kona/kasega
pandanus roșu/snorkel/talo (brațe, săgeți, palmier)
galben pandanus/weso/talo
tutun/soka/bofaso

malamic/gisi sena/dina kamene
consangvinizat/ne maya/nealo
alte clanuri/-/nealo
man/sena/ako
femeie/kesale/yulubola
bătrână/kebeaso/yulukolea
copil/sala/wesase
urină/pipi/pipi
excrement/idi/komea
cum/kole/kemisiyawane
sânge menstrual/hegila hapa/-
lapte matern/bo ibi/etemene esale miya (copilul îi suge mama)
sânge/bebeta/?

sosu/sosurorzz/tumu (sus)
Unelte, arme, accesorii

chilot/sadu/dei
fusta/ewa/akolofese
portage net/yetu/ibulu (în interiorul copacului)
cutit/sapa/hiyadea
topor/ebabe/hehatea
tambur/ilibi/ileda (gaură în copac)
colier de coajă/kikili/koleya (spermă)

dans ceremonial/iligina/tobema: ne
shoot game/guya/abele kamena:
toate armele de vânătoare/-/noluda
mananca/maya/diwakeme
somn/eliminena:/dikamene
walk/-/ditvi (cassowary) falemene
vorbesc/solo/-
face foc/teï/amesi helelima
feu/teï/amesi (copac în sosu)
cut down a tree li kena/amesi digobume

Note

1 În această secțiune, folosesc termenul „copil” în sensul kasua al termenului, sala, adică fără diferențiere de gen. Identitatea sexuală a copilului este specificată numai atunci când aceste informații sunt necesare.

2 Un alt nume pentru Dendrolague din Lowes wekisa.

3 Un copac ale cărui fructe sunt deosebit de lipicioase, prin urmare ar trebui să se lipească de boală (în curs de identificare).

4 Aceste chisturi sau „spline” se formează ca urmare a malariei. Unii copii o au și o singură lovitură împotriva acestui chist îi poate ucide.

5 Această conștientizare a spațiului și a dublei sale suferințe este un proces care se găsește în ceremonia gisala, similar cu gisalo kaluli, așa cum este descris de Houseman (1998: 447-467).