Investigații privind ascensiunea islamului în Europa

Dacă cineva citează și recită o predicție pe care André Malraux nu a scris-o niciodată - „Secolul XXI va fi religios sau nu va fi” - o altă profeție a lui pare mai puțin cunoscută: „Este marele fenomen al timpului nostru. împingerea islamică. Subestimată de majoritatea contemporanilor noștri, această ascensiune a Islamului este comparabilă în mod analog cu începuturile comunismului din timpul lui Lenin. Consecințele acestui fenomen sunt încă imprevizibile. ” Încă din 1956, în ajunul decolonizării, marele vizionar măturase astfel orizontul, adăugând că „diferitele forme ale dictaturii musulmane vor fi stabilite succesiv în întreaga lume arabă”, că „Africa neagră nu va rămâne. Nu mult timp insensibilă la acest fenomen ”și că„ lumea occidentală nu pare pregătită să facă față problemei ”.

Această prezență politică ne-ar putea invita să analizăm cu puțină îngrijorare o altă formulă a sa, exprimată în timpul campaniei prezidențiale din 1974: „Politic, unitatea Europei este o utopie. Avem nevoie de un dușman comun pentru unitatea politică a Europei, dar singurul dușman comun care ar putea exista ar fi Islamul ”. Știrile europene din ultimele luni au dat într-adevăr impresia că în majoritatea țărilor membre Islamul a devenit dacă nu chiar un dușman, cel puțin o problemă comună (citiți rapoarte în Germania, Regatul Unit, Spania, în Italia, Olanda și Danemarca). Dintr-o dată, acest spațiu de toleranță nu mai susține ceea ce a acceptat în urmă cu puțin timp. Marea Britanie, care și-a pierdut calmul, nu mai vrea ca cărțile lui Salman Rushdie să fie arse la Bradford, Germania este brusc îngrijorată de rugăciunile îndelungate din grădinile publice din Mannheim, Spania condamnă imamii care sunt prea inspirați de Coran. Peste tot pare să fi fost decretat „sfârșitul dictaturii eufemismului”, conform expresiei ministrului francez de interne care anunță că suntem „în război” împotriva „jihadismului global”.

O prezență inegală

Faceți clic pe imagine pentru a mări

Două evenimente au precipitat această schimbare climatică: masacrele comise în inima Vechiului Continent de către ucigașii care pretindeau că sunt Islam și dezbaterile privind intrarea Turciei în Uniunea Europeană cu impresia mixtă produsă de un prim-ministru turc explicând că regretă că cele două fiice ale sale nu puteau studia la Universitatea din Istanbul pentru că erau voalate.

În 1989, Europa a crezut că a ieșit din tensiunile istoriei odată cu prăbușirea hidrei sovietice. Conflagrația din Balcani, reactivând o istorie veche, a constituit o primă negare. Astăzi, spaniolii sunt cei care se simt cufundați în istoria antică când văd masacrul de la Madrid revendicat în numele „recuceririi Al-Andalusului”, din care „necredincioșii” i-au jefuit pe musulmani acum cinci secole, dar care rămâne definitiv clasificat „țara Islamului”, cucerit de Tariq ben Ziad în secolul al VIII-lea.

Ca și cum, în lunga istorie a continentului, parantezele închise ale scurtei confruntări est-vest din secolul al XX-lea au lăsat încă o dată loc față în față între Islam și Occident marcate de câteva date imemoriale în istorie din „Europa și lumea musulmană: 732, victoria la Poitiers; 1492, recucerirea Peninsulei Iberice; 1571, bătălia de la Lepanto; 1683, asediul Vienei și 1918, căderea Imperiului Otoman. O poveste care a lăsat urme adânci în viața de zi cu zi a europenilor, dintre care mulți înmoaie zilnic un „croissant” în cafea fără să știe că acest rit datează de la înfrângerea „Hoardei” (armata turcă) dinaintea zidurilor din Viena.

Dar, dacă istoria poate continua dincolo de memoria umană, ea nu se repetă. Dacă bin Laden și asociații săi încearcă să reactiveze această confruntare ucigașă de altădată, peisajul actual este diferit: există astăzi în Europa o prezență musulmană, dar este în mare parte pașnică. Olivier Roy a explicat în L'Islam mondialisé (Seuil) ce are acest nou „Islam occidental” unic, atât pentru Europa, cât și pentru Islam. Este rezultatul mișcărilor migratorii recente, care au început în anii 1960: din 379 de milioane de oameni care trăiesc în Europa celor Cincisprezece, o duzină provin din țări cu culturi islamice, în principal Maghreb, Turcia și subcontinentul indian. Timp de câteva decenii, țările europene au crezut că modelele lor respective ar permite acestor noi populații să-și găsească locul pariind pe forța integratoare a țărilor pacificate și ordonate de piață și de inițiativa individuală.

Astăzi, majoritatea țărilor europene revizuiesc această viziune optimistă recunoscând simultan că au trecut cu vederea două fenomene mai puternice decât se aștepta. Pe de o parte, intensitatea crizei din lumea musulmană în fața modernității: conflictele interne violente pe care le trăiește această religie, în beneficiul crescând al islamiștilor - ale căror mii de musulmani din întreaga lume sunt primele victime - se răspândesc pe solul european. Pe de altă parte, redescoperirea semnificației religioase într-o Europă care se eliberase de ea până la punctul de a nu vrea nici măcar să păstreze o urmă a acesteia în preambulul Constituției sale. Europeanul mediu care răsfoiește în mod liber un ziar zilnic gratuit în metrou este uimit să-și vadă vecinul cântând Coranul cu o fervoare uitată, inclusiv în Spania și Italia. Statisticile de la Bruxelles confirmă acest decalaj religios: mai mult de o treime dintre europenii din nord spun că nu au religie, comparativ cu 1% din cei originari din Turcia și, printre europenii occidentali care cred, doar 25% dintre catolici, evrei și protestanți spun că practică, pentru 72% dintre musulmani.

„Controlul de către familiile de imigranți asupra sexualității fiicelor lor”, care pentru Francis Fukuyama a rezumat problema voalului din Europa, este chiar consolidat, după cum confirmă un alt studiu recent comandat de Partidul Socialist care dezvăluie un declin al încrucișării cauzată de retragerea endogamică a fetelor tinere din imigrația Maghrebului. Acest control ia uneori schimbări tragice odată cu căsătoriile forțate sau sacrificiile arhaice ale „uciderilor de onoare”, despre care Germania a ajuns să fie mutată. Franța a decis astfel să ridice vârsta minimă pentru căsătorie pentru femei cu trei ani pentru a combate căsătoriile forțate. Acest lucru echivalează, după cum a observat Uniunea Națională a Asociațiilor de Familii, cu „aclimatizarea tradițiilor noastre juridice la moravurile populațiilor nou sosite” în loc de „aclimatizarea comportamentului lor la obiceiurile noastre, ca legea simbolurilor religioase la școală”.

Aceste efecte liberticide ale afirmațiilor prezentate în numele Islamului nu se limitează la problema femeilor. Libertatea de exprimare este din ce în ce mai contestată, după cum se arată în imposibilitatea de a prezenta piesa lui Voltaire pe Mahomet la Geneva sau în amenințările cu moartea primite de caricaturistele mai multor ziare din Copenhaga, care își permituseră să muște în profet așa cum fac fără reținerea lui Isus sau a lui Benedict al XVI-lea. Această „islamizare” a minților ajunge la școală, unde predarea episoadelor violente din istoria Islamului face obiectul cenzurii pe care Biserica Catolică nu a obținut-o niciodată în legătură cu Inchiziția sau cu Saint-Barthélemy. Și, pentru a încheia cu hărțuire și presiune, unele cantine școlare, după interzicerea cărnii de porc, impun carne halal pentru toată lumea. Această islamofilie generală este, în cele din urmă, greu profitabilă și destul de contraproductivă: aceasta este observația actuală a multor factori de decizie din Europa, bine rezumată de Jack Lang, recunoscător, în timpul spectaculosului său aspect despre văl. Școală, că fusese „naiv” să creadă că „amestecul diferențelor ar fi atât de fructuos încât ar trebui să fii tolerant în fața particularismelor”.

Cel mai grav nu a fost să vedem că aceste particularisme constituie probleme de putere în cadrul unor populații foarte diverse, împărțite între o dorință majoritară, dar tăcută, pentru integrare și influența unei minorități zgomotoase care vede în ele o masă de manevră pe care vrea să o controleze. supunându-l unui „statut personal” derogator de la dreptul comun. Pentru că nu mai este doar extrema dreaptă care consideră islamul neasimilabil societăților europene, ci islamiștii care proclamă imposibilă aplicarea dreptului comun egalitar.

Gilles Kepel, care îl studiază de douăzeci de ani, explică faptul că acest „islam occidental” divizat nu a ales încă între două destine: fie un „aggiornamento de valoare exemplară pentru restul lumii”, fie „capul de pod al unui prozelitism care, potrivit celor mai entuziaști, ar asigura cea de-a treia - și victorioasă - expansiune islamică pe pământul european "(citiți interviul cu Gilles Kepel:" Tânăra generație este o miză "). Extinderea căreia Gilles Kepel vede progrese în anumite cartiere franceze, unde „este uneori dificil să ne amintim că vă aflați în Franța, atât de mult este ordinea morală cu ochiul liber. O rigoare islamică care în general nu este observată la acest nivel societățile din sudul și estul Mediteranei ”.

Europa liberală descoperă că a privilegiat mai des susținătorii unui islam literal și cuceritor în detrimentul susținătorilor unui islam iluminist. Diatribele împotriva vestului lui Iqbal Sacranie, președintele Consiliului musulman al Marii Britanii, nu l-au împiedicat să fie învestit de regina Angliei. Și, aproape peste tot, s-a luat obiceiul de a susține concepția comunitară a fundamentaliștilor prin numirea oficială ca „musulmană” a oricărei persoane dintr-o țară musulmană, pe care Nicolas Sarkozy o teorizase cu o formulă care a rămas faimoasă: „L’ Islamul, arată în figură. " Franța a renunțat chiar, în 1999, să solicite UOIF să recunoască dreptul la schimbarea religiei, interzis de Coran. „Apatia relativă a musulmanilor de a denunța islamismul”, remarcată de cercetătorul Farhad Khosrokhavar, ar putea fi astfel explicată prin observația că autoritățile publice ascultă mai degrabă ultrații. Cu toate acestea, în 2005, un sondaj a constatat că peste 70% dintre musulmanii din Spania, Franța, Germania și Țările de Jos au declarat că sunt îngrijorați de extremismul islamic din țara lor.

Mulți islamiști se bazează, de asemenea, pe ceea ce Martine Gozlan a numit Desire d'islam (Grasset): atracția pentru latura liniștitoare și „paternare” a unei rigoări, făcând din Coran ghidul necesar și suficient în orice moment. Europenii deprimați de o societate individualistă unde cinismul iar domnia concurenței. O temă pe care am putea-o găsi a răsunat în anumite argumente în favoarea intrării Turciei în Uniunea Europeană, precum cea a islamologului Bruno Etienne intitulată La Vieille Europe Sick and the Young Turkish Man.

Dacă Europa veche este bolnavă, este mai presus de toate să uităm prețul valorilor pe care istoria ei le-a falsificat. Pare să fie obosită sau rușinată de asta până la punctul de a nu-i auzi pe cei care, în cadrul acestui Islam convulsiv, îi reamintesc cât de mult această comoară trebuie protejată și păstrată de extremiștii care vor să o distrugă. Unii gânditori musulmani văd chiar în spațiul european o șansă pentru evoluția islamului: „Acolo ne bucurăm de libertățile prețioase de a gândi, de a exprima, de a contrazice și de a fi contrazisi - totul fără teama represaliilor de stat”, explică canadianul istoricul Irshad Manji, autorul cărții Musulmane, mais libre (Grasset). Crezând că este timpul să afirmăm „principiile unei identități musulmane europene singulare”, filosoful Abdennour Bidar, autorul Un Islam pour notre temps (Seuil), adaugă: „Nu le-am dat încă concetățenilor noștri dovada realității noastre și apartenență sinceră la modernitatea europeană. " El a fost singurul, alături de câțiva, inclusiv Muftiul din Marsilia Soheib Bencheikh, care a cerut abandonarea versurilor din Coran „incompatibile cu drepturile omului”.

Pentru că islamul european nu are lipsă de moderniști care au curajul să nu ocolească problema deloc neglijabilă a contradicției dintre natura literală a Coranului și valorile Occidentului. Revendicând un drept de interpretare a textului sacru, aceștia militează pentru egalitatea femeilor și separarea religiei și a politicii de versetul 42 din sura 38 („Și afacerile lor sunt supuse consultării între ele”). Islamul se poate mișca pentru că s-a mișcat deja. „Abolirea sclaviei era aproape de neconceput”, scrie marele islamolog Bernard Lewis. A interzice ceea ce Dumnezeu permite este o crimă aproape la fel de mare ca a permite ceea ce El interzice. " Ceea ce a făcut Islamul asupra sclaviei, unii, precum Abdennour Bidar, cred că este posibil să o facă pe restul creând un „Islam complet revizuit conform valorilor țării noastre în Europa: libertatea de conștiință, egalitatea de gen, toleranță ”. Și ei cred, la fel ca Cherine Ebadi, câștigătoare a Premiului Nobel pentru Pace în Iran, că „democratizarea va veni prin femei”.

Dar nu toate acestea se aud. Cine l-a apărat pe Amar Saïdi, a tras din moscheea din Rouen pentru că a celebrat căsătorii mixte și a predicat în franceză? În Germania, Necla Kelek, un intelectual de origine turcă, apelează la „alternativele” în lupta pentru căsătoria între persoane de același sex, dar „lovită de orbire” atunci când vine vorba de căsătorii forțate. Iar apelul european împotriva instanțelor islamice din Canada, lansat în septembrie 2005 în Franța la inițiativa lui Fadela Amara și Leïla Babès, semnat „în calitate personală” de doi deputați socialiști, nu a fost nici susținut de partid, nici socialist, nici de Liga Drepturilor Omului.

Publicată vara trecută, ficțiunea Moscheea Notre Dame de Paris, de Elena Chudinova, este un succes în librăriile rusești. Autorul își imaginează Franța în 2040, sub influența Islamului, devenind majoritară și a proclamat religia de stat, cu aplicarea Shariei. Un grup de creștini se lansează în rezistența armată. Chudinova, care nu scoate cuvinte, a profitat de succesul ei pentru a declara că ar prefera să trăiască sub ocupație americană, totuși una dintre cele mai grave situații din ochii ei, mai degrabă decât într-o Rusie în care musulmanii au stabilit califatul.

Pentru că islamismul, ca și comunismul de ieri, are oamenii săi orbi și „idioții săi utili” în cadrul elitelor europene. Mașina lor de război ideologică este „islamofobia”, un termen cu care mullahii iranieni denunță femeile care refuză vălul și introdus în Europa în 1998 de Tariq Ramadan. Destinat să îndepărteze islamul de dreptul de a fi criticat de alte religii de-a lungul secolelor în Europa, cuvântul servește mai ales pentru a-i face vinovați pe toți cei care doresc să reformeze islamul sau să se emancipeze de el. În Franța, Soheib Bencheikh, Abdelwahab Meddeb și Malek Boutih au fost astfel denunțați ca „facilitatori ai islamofobiei” sau „musulmani islamofobi”! Paradoxul constă în disconfortul trezit în Europa de personalități precum Ayaan Hirsi Ali, deputat liberal olandez de origine somală sau Magdi Allam, cronicar pentru Corriere della sera, care aderă fără nuanțe la valorile europene. Ca și cum, conform unei noi versiuni a maurrasismului, aceste voci ar fi fost deplasate.

Țările europene, care au reacționat inițial în funcție de istoriile și tradițiile lor, se reunesc adoptând comportamente din ce în ce mai similare. Au redescoperit cu întârziere dilema clasică a societății deschise și a dușmanilor săi, de Karl Popper: nevoia vitală a societăților liberale de a avea un minim de fermitate în fața celor care își folosesc regulile pentru a le nega. Asasinarea lui Theo Van Gogh la Amsterdam și atacurile de la Londra și Madrid au pus astfel capăt mișcării de petiție lansată de deputații verzi și muncitori pentru ca Comisia Europeană să condamne legea franceză privind simbolurile religioase din școli. Justiția catalană tocmai a condamnat un imam sexist să urmeze un an de instruire cu privire la Declarația universală a drepturilor omului. De la 1 ianuarie, Landul Baden-Württemberg a supus solicitanții de naționalitate la o examinare a 30 de întrebări privind egalitatea sexuală, drepturile omului și infracțiunile de onoare. Iar Olanda vrea să impună cursuri imamurilor pentru a le prezenta atât olandezilor, cât și beneficiile căsătoriei între persoane de același sex.

Curtea Europeană a Drepturilor Omului tocmai s-a trezit la viteză aruncând cu nasul asupra islamiștilor turci care pledează pentru intrarea în Uniunea Europeană pentru a scăpa de laicismul turc: a respins, acolo Cu câteva zile în urmă, un student turc care protestează împotriva interzicerea baticului la Universitatea din Istanbul și se refugiase într-o universitate austriacă unde o putea purta. Ca în toate universitățile europene.