Articol

3 Violența simbolică ar fi, așadar, fundamentul autoritarismului arab. Se bazează pe o practică culturală care produce și reproduce supunerea voluntară. Indivizii impun o atitudine pasivă față de sistemul politic, în ciuda conștientizării existenței sale și a impactului său asupra destinelor lor personale. Simțim sistemul atât exterior, cât și superior. Sperăm pentru beneficiile sale, ne temem de abuzurile sale, fără a ne linguși că putem participa sau schimba regulile sale de funcționare. Acesta este modul în care Hammoudi evocă Contr'un-ul lui Étienne de la Béotie, după cum reiese din această întrebare care punctează primele pagini din Maeștri și discipoli: „Cum să explicăm atitudinea unei majorități populare, supusă privării și totuși consimțitoare? „[8]. Răspunsul este sugerat în particularismul relației cu autoritatea din lumea arabă, particularism atribuit unui fapt cultural semnificativ care informează legătura de patronaj diadică care leagă discipolul de stăpânul său:

5 Hamoudi nu trage în mod explicit din filosofia Foucauldiană a puterii; paralela dintre abordarea sa și conceptele de guvernamentalitate și pastorație nu este mai puțin izbitoare [10]. În primul rând, pentru că cei doi autori au acționat ca arheologi în încercarea de a defini o genealogie a puterilor moderne. În al doilea rând, pentru că analiza puterii a constat atât în plasarea unei culturi a subjugării la baza genealogiei statului, cât și a tehnologiei sale de guvernare. Potrivit lui Foucault, a cărui reflecție ar putea fi comparată cu discuția nietzscheană despre preot și rolul său în constituirea moralei, guvernamentalitatea s-a născut în Occident în secolul al XVI-lea corelată cu filosofiile rațiunii de stat. Ea își trage specificul din puterea pastorală, care este o invenție a estului mediteranean. Conform tradiției ebraice, una dintre caracteristicile lui Dumnezeu este să fie pastorul oamenilor. Pastorația creștină îl confruntă astfel pe om cu un mod de negare a ego-ului care implică o mortificare a voinței. Primatul relației de ascultare guvernează acest tip de putere din care nici păstorul nu poate scăpa; pentru că dacă păstorul conduce turma, este pentru că i s-a poruncit să o facă [11].

6 Prin urmare, un principiu al analizei ascendente ar trebui să înlocuiască diagramele clasice considerând puterea ca o proprietate care derivă din stat, în loc să o vadă ca un efect general, rezultatul unei multiplicități de roți dințate. La fel ca Foucault, Hammoudi nu caută care este natura instituției de stat, ci mai degrabă care este tehnica puterii care stă la baza și o reproduce. Această tehnologie guvernamentală rămâne de neconceput și, în cel mai bun caz, implicită [12]. Dacă trebuie să credem schemele culturale ale lui Hammoudi, confirmate de ipoteza Foucauldiană, puterea ia ca țintă și obiect strategic populația pe care o transformă în material pentru a lucra, în curbă pentru a fi îndreptată. Produs al interacțiunii unui pachet de operatori psiho-culturali, „sindromul autoritar”, care cristalizează în relația stăpân/discipol, străbate toate nivelurile existenței sociale. Statul ar fi, sub acest aspect, doar o mare zaouia, un avatar amplificat al culturii frățești a supunerii [13].

10 Din acest punct de vedere, democrația deliberativă în modul tribal al jema'a ar corespunde unei ficțiuni pure a structuralismului antropologic, mai mult decât unei realități specifice așa-numitelor societăți segmentare. Acolo unde Gellner pretinde că identifică indicii de „egalitarism prin segmentare”, Hammoudi descoperă chiar fundamentul despotismului de stat. Paradoxul major al antropologiei gelneriene ar fi, la acest nivel, să se lase degradat într-o paradigmă culturalistă incapabilă să explice regulile și normele culturale pe care s-au găsit nucleele puterii (zaouïa, domnie, Makhzen, partid etc.). stăpânirea lor [23]. Căci nu mai este vorba de modul în care funcționează mecanismul autorității; încă trebuie să explicăm de ce funcționează așa; de unde provin aceste izvoare puternice care-i alcătuiesc puterea și constanța?.

Săpăturile etnografice ale lui Hamoudi în sedimentele vieții socio-culturale marocane revizuiesc și revigorează tipologiile culturii politice. Iluminarea relațiilor de autoritate prin ritualizarea și punerea în funcțiune a puterii în societățile arabe este în sine o contribuție de pionierat. Pe lângă sugerarea limitelor teoriilor modernizării și paradigmei tranzitologice marcate de o prejudecată care este atât finalistă, cât și esențială, această lumină sugerează că legătura socială a dominației și contextul simbolic prin care este produs și reprodus „sindromul autoritar” sunt produsul pur al unui proces de inculcare culturală. Dar, ar trebui să ne bazăm exclusiv pe scheme simbolice pentru a explica un fenomen proteic? ?

32 Conceptul de istoricitate, al cărui Alain Touraine este marele promotor, pare să explice această autonomie a politicii. Afirmând că „societatea nu este ceea ce este, ci ceea ce se face ea însăși să fie” [74], istoricitatea se bazează pe acțiunea pe care societatea este capabilă să o exercite asupra ei. Chiar și prin instituționalizarea conflictelor de valori, invenția cunoștințelor tehnice -cum și acumularea de surplus material. Istoricitatea eliberează energia agenților istoriei (clasa conducătoare, sistemul economic, modelul cultural etc.) a căror interacțiune produce și schimbă societatea [75]. Din această perspectivă, relațiile de dominație nu sunt nici lipsite de ambiguitate și nici supuse garanțiilor metasociale care le-ar fi depășit. Occidentul a rupt moștenirea sa predemocratică, deoarece, dând frâu liber dinamismului structurilor și actorilor sociali, a reușit să utilizeze mai bine interferența lor.

Reticența de a ceda magnetismului spiritual al unui lider a fost, așadar, la fel de reală ca practicile de dăruire servilă de sine. Însăși ipoteza unei societăți segmentare, care este redată de „non-stat” sau de „structură acefală”, poartă o diluare a puterii de comandă excluzând a priori orice înstrăinare simbolică sau auto-mortificare voluntară. Segmentaritatea, un fenomen cultural, starea sufletească și reflexul social, a fost expresia respingerii ofertelor de dominație în manifestarea sa fizică, dar mai presus de toate simbolică. Autoritarismul marocan din secolele trecute, pe care unii istoriografi îl plasează sub semnul unui „despotism non-despotic” [117], nu a fost, așadar, atât de compact și subiecții Makhzeni lipsiți de autonomia lor de conștiință ca și cei de stânga. Percep analiza în ceea ce privește tiparele culturale de supunere.

47 Abderrahim EL MASLOUHI

48 Universitatea Mohammed V-Agdal/Rabat

51 Demonstrația lui Xavier Crettiez este dezvoltată în trei mișcări.

Nu există nicio îndoială că Xavier Crettiez ne va oferi într-un număr viitor cu începutul unui răspuns la întrebările pe care el însuși le ajută să le pună în această lucrare foarte stimulatoare.

60 Institutul de Studii Politice din Lille

61Center for Political Studies on Northern Europe

71 În ciuda calității incontestabile a muncii și a bogăției cazurilor mobilizate, am dori totuși să facem o rezervă aici și, prin urmare, să sugerăm două căi de cercetare. Această carte nu răspunde la toate întrebările pe care le pune. Un anumit număr de contribuții rămâne mai mult în afirmarea unui transfer, fără ca cineva să perceapă foarte bine mecanismele. De exemplu, în cazul Africii de Sud, am fi apreciat că ponderea donatorilor internaționali în redefinirea politicilor penale sau a reformelor poliției a fost demonstrată mai degrabă decât afirmată: acești donatori au presurizat și în ce măsură? Sau autoritățile sud-africane au anticipat o așteptare? În cazul poliției Cabramatta din Australia, nu se înțelege pe deplin modul în care tipurile de politici polițienești experimentate în Statele Unite sau Regatul Unit schimbă punctele de vedere ale directorilor de poliție australieni. Legătura cauzală este întotdeauna presupusă, dar nu este demonstrată în mod consecvent. Cu toate acestea, este foarte posibil să existe convergențe în politici fără ca acest lucru să se traducă într-un transfer de politici. Convergența nu implică neapărat transferul.

74Jacques de MAILLARD

75 Universitatea din Rouen, PACTE-Sciences Po Grenoble