Mobilizările femeilor și regimurile de gen

Unii uită de bunăvoie zilele democrației exclusive (sufragiul universal fals, dar sufletul masculin adevărat), refuzul dreptului la contracepție și la avort, limbajul masculin generic al limbii muzicate de academie sau refuzul statului francez de a aplica Directiva europeană privind „pentru lucrări cu valoare egală, salariu egal”

Alții sau aceiași uită mobilizările femeilor pentru a obține dreptul la muncă fără consimțământul soțului, cererea de liberă dispoziție a salariilor lor, egalitatea părintească, recunoașterea violului conjugal, căsătoria pentru toți, etc ...

Fără a uita pe cei care, după cum amintesc autorii în concluzie, „ a făcut din toleranța la homosexualitate un criteriu de modernitate specific „Occidentului”, atribuind în același timp omofobia restului lumii, în special prin asocierea acesteia cu islamul „Negând propriile poziții homofobe și sexiste ...

Și ce zici de mobilizările reacționare ale Bisericii Catolice cu fiecare avans al drepturilor femeilor, confiscarea discursului religios de către un singur sex și masculinist, feminicidele celor care doresc să-și părăsească soțul, grupurile masculiniste și refuzul autonomiei femeilor în numele intereselor copiilor pentru care nu au grijă, satisfacția față de pedofili, refuzul egalității în numele așa-numitei complementarități etc.

" Genul ocupă un loc central în discursurile care, în Franța, stigmatizează islamul și populațiile musulmane, le asociază cu „terorismul” și „violența”, le descriu ca o „amenințare” la adresa democrației și a Republicii ". În introducere, Abir Kréfa și Amélie Le Renard subliniază „ postulat al unui islam inerent tiranic față de femei „, Stereotipurile„ femeii musulmane înstrăinate ”, ale greutății familiei sau„ comunității ”musulmane de care nu se puteau elibera decât rupându-se cu islamul. Autorii amintesc că aceste discursuri nu sunt unice pentru extrema dreaptă și dreapta, ci că inervează și stânga și o parte din stânga radicală. (Nu ar trebui să uităm misoginismul și sexismul în curenții radicali, de la Sylvain Maréchal la Pierre-Joseph Proudhon și refuzul lor de a educa femeile, democrația sa oprit la ușa de aterizare și atribuirea pretinsă a gospodinelor de către Jean-Jacques Rousseau, refuzul reiterat al dreptul la vot pentru femei, legea din 1920 împotriva avortului și alte fapte glorioase ale admirabilei Republici masculine și colonialiste ...)

" Un sistem de inferiorizare culturală și materială a oamenilor care sunt musulmani sau percepuți ca atare, islamofobia ia multe fețe în Franța ". Autorii vorbesc despre stigmatizare, violență islamofobă, clișee despre așa-numitele societăți „musulmane”, presupuse războaie pentru eliberarea „femeilor musulmane”, exotizarea societăților ” referit la un întreg omogen și radical diferit față de „Occident” „...

Abordarea lor își propune să se distanțeze de „bunul simț”, să lumineze „ formele pluraliste de rezistență și mobilizare a femeilor din Maghreb și Orientul Mijlociu », Pentru a da sens termenului șaria " în realitate, sursele doctrinei și dreptului islamic sunt largi, tradițiile multiple, jurisprudența schimbătoare și dezbaterile numeroase ", Adresați-vă" Savante religioase sau feministe islamice ".

Cartea scoate în evidență „ rădăcinile străvechi ale acestor feminisme și istoriile lor unice ", Dezvoltarea unor teme și dinamici specifice, împletirea temelor de mobilizare (drepturi și libertăți individuale, pentru ocuparea forței de muncă, împotriva colonialismului sau războiului), natura colectivă a rezistenței, multiplicitatea opresiunilor ...

Abir Kréfa și Amélie Le Renard pun la distanță reprezentări esențiale și a-istorice. Ele evidențiază marea diversitate a condițiilor de viață și existența femeilor pe malul sudic al Mediteranei ...

Ei pun la îndoială „ utilizări politice ale stereotipurilor ", Standardele definite de naționalisme" Toate naționalismele au definite modele de feminitate și masculinitate, modalitățile standardizate de a fi social o femeie sau un bărbat ", Granițele trasate între" ele "și" noi ", controversele dintre" autenticitate "și" import ", polarizarea problemei femeilor, de asemenea" în interiorul fiecărei companii ", Locul central al muncii și al exploatării și al inegalităților socio-economice, genului" ca principiu de ierarhizare între bărbați și femei », Sexualități, crearea genului ...

Dacă cartea privește societățile din Orientul Mijlociu și Maghreb, autorii amintesc că aceste societăți nu sunt omogene, că nici termenul „musulman”, nici cel de „arabitate” nu sunt criterii unificatoare, că instituțiile și practicile religioase ” puternic diferit de la o țară la alta și în cadrul fiecărei companii ", Că există minorități religioase" animiști, creștini, evrei și/sau musulmani »Și oamenii agnostici sau atei, că statele au fost construite împotriva arabității (stat turc sau iranian), că nu trebuie să uităm curdii și amazigii, că majoritatea locuitorilor din Emiratele Unite și Qatar au" Naționalitate indiană „...

Trebuie să ne punem întrebări cu privire la necesitatea de a aminti din nou și din nou aceste puncte diferite, împotriva editocraților, a erudiților falși și a ideologilor adevărați, a construcțiilor false sau a temerilor de panică (dar foarte interesați) de anumite Laurence De Cock, Régis Meyran: Identitatea intră în panică. Identitate (identități) și ideologie (idei) prin prisma științelor sociale, identități-fantezate-sau-înghețate-negare-de-legalitate-și-libertate/ ).

Gândirea necesită, de asemenea, ruperea definițiilor coloniale ale „întârzierii”. Abir Kréfa și Amélie Le Renard amintesc că „ Imperialismul european a afectat toate societățile din Orientul Mijlociu și Maghreb „, Consecințele acordurilor Sykes-Picot, cazurile Iranului și Turciei, construirea unei„ scene editoriale ”scrise de bărbați în Franța, numeroase cercetări despre gen în Orientul Mijlociu și Maghreb ...

Ei subliniază că „ cartea nu conferă o valoare explicativă religioșilor, ci încearcă să înțeleagă utilizările sale ", Dorința lor de a restabili căile în care" oamenii, grupurile sau instituțiile îl mobilizează sau nu, în ce context și în ce mod ", Explicați cum" relațiile dintre bărbați și femei, definițiile feminității și masculinităților respectabile sau deviante, sunt împletite cu istoria colonizării, imperialismului și capitalismului. Transformările relațiilor de gen sunt legate de colonizări, răsturnări de muncă, impactul războaielor, dar și de diferite forme de luptă „...

Am ales să încep cu comentarii și să mă concentrez asupra introducerii. Indic rezumatul și pentru unele părți, reproduc citate ca o invitație de a studia frumoasele analize oferite ...

1) Geneza unei întrebări divizive. Între imperialisme și naționalisme

Imperialisme, stereotipuri și dispozitive

Eliberează „femeia” pentru a elibera națiunea ?

Scrieți, ajutați-vă (apărați-vă) propria patrie

" Femeile nu au fost doar probleme de lupte și obiecte ale fanteziilor colective. Rezistând sarcinilor, subiecte ale mobilizărilor într-un context politic efervescent și violent, au încercat să creeze căi mai mult sau mai puțin independente, dar determinate de diverse constrângeri, pentru a se face auziți prin texte care intervin în aceste dezbateri. "

2) Activați pe mai multe fronturi

`Polițiști corpurile pentru a„ moderniza ”societatea ?

Lupte pluraliste și mult nedespărțite

Cauza femeilor: Islamul și finanțarea internațională

" Revendicarea la o aplicare mai literală a Islamului, care devine ideologia națională care servește la stabilirea granițelor naționalității și a clasei, se bazează pe modele de gen de diferențiere între cetățeni, „femei” și „bărbați”. "

Colonizarea, capitalismul și proletarizarea

De la un sector public feminizat la nesiguranță generalizată

O diviziune a muncii marcată de migrații multiple

" Am dori să rupem aici cu două clișee: cel al inactivității femeilor din aceste regiuni; cea a omogenității companiilor în cauză "

4) Războaie și ocupații

Activismul palestinian și subversiunea normelor de gen

Înrăutățirea condițiilor de viață și inegalitățile în creștere în Irak

Gen și mobilizări pentru „căderea regimurilor”

Mișcări feminine și/sau feministe între radicalizare și reînnoire

„Iarna islamistă” după „Primăvara arabă? "

" Desigur, procesele de împuternicire a femeilor sunt amenințate de deteriorarea condițiilor materiale și de restaurările autoritare, dar este important să nu reducem cursul istoriei la două secvențe unice și schematice, în care o restaurare autoritară reușește o situație. Revoluționar, ar închide definitiv posibilitățile că acesta din urmă se deschise "

Autorii evidențiază, de asemenea, interdicțiile contradictorii care influențează mișcările femeilor, solidaritățile transnaționale existente la nivel regional, rețelele construite în jurul unor teme precum „ reforma codurilor familiale "," egalitatea moștenirii ", Înlocuind" tutela paternă prin tutela părintească ", Drepturile mamelor" să transmită naționalitatea copiilor lor "," referințe endogene cunoscute și recunoscute de mulți „, Dispretul sau marginalizarea drepturilor femeilor după refluxul mișcărilor sociale” asta nu s-ar fi întâmplat fără contribuția femeilor ", Caracteristicile mișcărilor LGBT și dorința de a reforma codurile penale, represiunile împotriva homosexualilor și lesbienelor din Egipt" în timp ce niciun articol din Codul penal al țării lor nu menționează practicile sexuale între persoane de același sex „...

Subliniez rigoarea foarte mare în utilizarea conceptelor și a cuvintelor, departe de confuziile menținute în mod deliberat în jurul polisemiei de unii: regim de gen, modele de feminitate, modele de masculinitate etc. Luarea în considerare a istoricității standardelor implică neesențializarea situațiilor și evidențierea contradicțiilor acestora. Tensiunile și mobilizările generează forme de acțiune diferențiate și alegeri particulare ale agendelor. Exemplele furnizate în diferite țări sunt foarte instructive. Nu există o singură cale pentru emanciparea individuală și colectivă, ci multe căi istorice în relaxarea sau întreruperea constrângerilor. Egalitatea și libertatea rămân totuși o luptă pentru toți, în condiții foarte diverse, în ierarhii socio-economice concrete, în spații care structurează sau nu privilegii relative, în forme de luptă întotdeauna înscrise în spații instituționale ... dar totuși animate de principii de speranță ...

O lucrare foarte relevantă pentru a înțelege dificultățile specifice - dificultăți pe care, în diferite forme, le cunosc femeile din toate regimurile de gen - ale luptelor femeilor de pe malul sudic al Mediteranei, efectele continue ale colonialismului și imperialismului, invitații la tradiții inventate. .

Și, mai degrabă decât să ne uităm la degetul întins al ideologilor, să dezvoltăm spații de solidaritate internaționalistă și pro-feministă împotriva politicilor companiilor și statelor „noastre”, să refuzăm alinierea la interesele „naționale” fantasmice și la glorificarea societăților noastre. a cărui minciună a „egalității-deja-acolo” ...

Abir Kréfa și Amélie Le Renard: Gen și feminisme în Orientul Mijlociu și Maghreb

Editions Amsterdam - Contrepartie, Paris 2020, 184 pagini, 12 euro

Didier Epsztajn

În plus, este posibil:

Sub îndrumarea Blandine Chelini-Pont și Florence Rochefort: Femei, feminisme și religii în America, angajamente-și-acțiuni-ale-femeilor-religioase/

Noi întrebări feministe: feminismul religios. Spiritualități feministe

Coordonare: Irene Becci, Catherine Fussinger, Amel Mahfoudh, Helene Fueger, abordare-religioasa-sau-spirituala-ca-orice-alt-fapt-social/

Islam și secularism: Există un feminism musulman ?, ce-leagă-locuitorii Sunt-din-întreaga-lume-în-umanitatea-lor-comună /

Sub direcția Sonia Dayan-Herzbrun: Mobilizări colective, religii și emancipare, febra-utopică-a-întrebării-radicale-a-realității/

Sub direcția Zahra Ali și Sonia Dayan-Herzbrun : Pluriversalismul decolonial, promovează-diversele-forme-de-a-fi-în-lume-pentru-legalitate-și-libertate/

Zahra Ali: Femeile și revoluția irakiană, femeia-și-revoluția-irakiană/

Zahra Ali: Numai un proiect social care pune femeile și bărbații, credințele și religiile pe picior de egalitate poate reprezenta un viitor pentru Irak , numai-un-proiect-social-care-aduce-egalitate-confesiuni-și-femei-și-bărbați-și-religii-poate-reprezenta-un-viitor-pentru-Irak/

„Femei și măgari”: hărțuirea străzii în Maroc. Interviu cu Yasmina Flaiou de Francine Sporenda , de-femei-și-măgari-de-hărțuire-stradă-în-Maroc/

Lupta pentru cele mai mici lucruri: A FI FEMINISTĂ ÎN AFGANISTAN . Interviu cu Batul Moradi de Francine Sporenda , luptă-pentru-cele-mai-mici-lucruri-fiind-feministe-în-afganistan /

Leila Slimani: Sex și minciuni. Viața sexuală în Maroc, femeile-nu-mai-au-obiect-ci-subiect-de-istorie/

Elsa Walter: Maroc. Analiza sociologică a agresiunii sexuale: „O femeie este considerată o prostituată pe stradă”, analiza sociologică-marocană a agresiunii sexuale-o-femeie-este-considerată-o-prostituată-pe-stradă/

Fatima Mernissi: Lumea nu este un harem . Cuvintele femeilor din Maroc, lupte-energetice-zilnice-ale-femeilor/

Nawal El Saadawi: Femeie și sex sau Suferințele unui nenorocit asuprit, dreptul-de-a-ajunge-la-orgasm-nu-poate-fi-rezervat-pentru-bărbați singuri/

Sub îndrumarea lui Gaëlle Gillot și Andrea Martinez: Femeile, primăvara arabă și cererile cetățenilor, autonomie-și-investiții-de-spațiu-public/

Christine Détrez: Femeile din Maghreb, o scrisă pentru sine , când-o-femeie-își-folosește-aripile-își-asumă-mari-riscuri/

Ziua Femeilor: femei din lumea arabă și a treia lume la patul femeilor franceze, ziua-femeii-din-lumea-araba-si-a-treia-lume-la-noptiera-francezei/

Broșura Comisiei Naționale a Femeilor Muncitoare din UGTA: Tăcerea s-a rupt într-o zi! În lupta împotriva hărțuirii sexuale, strigăte-din-adâncurile-în-intestinele-noastre-ale-femeilor-lucrătoare/

ATFD: Împotriva violenței împotriva femeilor și pentru pluralitatea expresiei lor, femeile tunisiene, rămânem în picioare !, împotriva-violenței-împotriva-femeilor-și-pentru-pluralitatea-expresiei-noastre-femeile-tunisiene-rămânem-în picioare/

Revendicările femeilor tunisiene: