Scrisoare de la un om trans către vechiul regim sexual

Doamnelor, domnilor și alții,

În mijlocul focului încrucișat în jurul politicilor de hărțuire sexuală, aș dori să vorbesc ca un contrabandist între două lumi, cea a „bărbaților” și cea a „femeilor” (aceste două lumi care ar putea foarte bine să nu existe, dar pe care unii se străduiesc să le păstreze separat de un fel de Zidul Berlinului din gen) pentru a vă oferi știri din poziția de „obiect găsit” sau mai degrabă „subiect pierdut” în timpul traversării.

Permiteți-mi să vă spun, de cealaltă parte a peretelui, că este mult mai rău decât mi-a permis să-mi imaginez experiența mea de femeie lesbiană. De când am trăit ca și cum aș fi fost un om în lumea bărbaților (conștient de faptul că sunt o ficțiune politică) am putut verifica dacă clasa dominantă (masculină și heterosexuală) nu va renunța la privilegiile ei, deoarece noi trimit o mulțime de tweets sau strigă. De la revoltele revoluției sexuale și anti-coloniale din secolul trecut, patriarhii drepți s-au angajat într-un proiect de contrareformă - la care se alătură acum vocile „feminine” care doresc să fie „supărate/deranjate” în continuare . Va fi Războiul de Mii de Ani - cel mai lung război, știind că afectează politicile de reproducere și procesele prin care un corp uman este constituit ca subiect suveran. De fapt, va fi cel mai important dintre războaie, deoarece ceea ce este în joc nu este nici teritoriul și nici orașul, ci trupul, plăcerea și viața.

Robocop și Alien

Ceea ce caracterizează poziția bărbaților în societățile noastre tehnopatriarhale și heterocentrice este că suveranitatea masculină este definită prin utilizarea legitimă a tehnicilor de violență (împotriva femeilor, împotriva copiilor, împotriva bărbaților ne-albi, împotriva animalelor, împotriva planetei în ansamblu). Am putea spune, citind Weber împreună cu Butler, că masculinitatea este pentru societate ceea ce statul este pentru națiune: deținătorul și utilizatorul legitim al violenței. Această violență este exprimată social sub formă de dominație, economic sub formă de privilegii, sexual sub formă de agresiune și viol. Dimpotrivă, suveranitatea feminină este legată de capacitatea femeilor de a naște. Femeile sunt subjugate sexual și social. Numai mamele sunt suverane. În cadrul acestui regim, masculinitatea este definită necropolitic (prin dreptul bărbaților de a da moarte) în timp ce feminitatea este definită biopolitic (prin obligația femeilor de a da viață). Am putea spune despre heterosexualitatea necropolă că este ceva asemănător cu utopia erotizării împerecherii dintre Robocop și Alien, spunând că, cu puțin noroc, unul dintre cei doi va înțelege ...

Trebuie să modificăm dorința

Procesul de denunțare și vizibilizare a violenței pe care o trăim face parte dintr-o revoluție sexuală, care este la fel de de neoprit pe cât de lentă și înfășurată. Feminismul Queer a localizat transformarea epistemologică ca o condiție pentru posibilitatea schimbării sociale. A fost vorba de provocarea epistemologiei binare și a naturalizării genului, afirmând că există o multiplicitate ireductibilă de sexe, sexe și sexualități. Înțelegem astăzi că transformarea libidinală este la fel de importantă ca transformarea epistemologică: trebuie să modificăm dorința. Trebuie să învățăm să dorim libertatea sexuală.

De ani de zile, cultura queer a fost un laborator pentru inventarea unei noi estetici a sexualităților disidente, în fața tehnicilor de subiectivare și a dorințelor heterosexualității necropolitice hegemonice. Mulți dintre noi am abandonat demult estetica sexualității Robocop-Alien. Am învățat de la butch-fems și culturi BDSM, cu Joan Nestle, Pat Califia și Gayle Rubin, cu Annie Sprinkle și Beth Stephens, cu Guillaume Dustan și Virginie Despentes, că sexualitatea este un teatru politic în care dorința și nu pofta. Anatomie, scrie scenariul. Este posibil, în ficțiunea teatrală a sexualității, să dorim să lingem tălpile unui pantof, să dorim să fim pătrunși prin fiecare gaură sau să-l alungăm pe iubit într-un pădure ca și când ar fi o pradă sexuală. Cu toate acestea, două elemente de diferențiere separă estetica ciudată de cea a heteronormării vechiului regim: consimțământul și nenaturalizarea pozițiilor sexuale. Echivalența corpurilor și redistribuirea puterii.

Estetica heterosexualității

Dacă este posibil să afirmăm că în cultura queer și trans ne tragem mai bine și mai mult, este pe de o parte pentru că am extras sexualitatea din domeniul reproducerii și mai ales pentru că ne-am eliberat de dominația de gen. Nu spun că cultura queer și transfeministă scapă de toate formele de violență. Nu există sexualitate fără umbre. Dar nu este necesar ca umbra (inegalitatea și violența) să prevaleze și să determine toată sexualitatea.

Reprezentanții vechiului regim sexual, conformează-te cu latura ta întunecată și distrează-te cu ea și lasă-ne să ne îngropăm morții. Bucurați-vă de estetica dvs. dominantă, dar nu încercați să vă conduceți stilul. Și să ne tragem cu propria noastră politică a dorinței, fără bărbat și fără femeie, fără penis și vagin, fără topor și pistol.

Paul B. Preciado, filozof.