Articol

1 Distanța reală care separă cultura occidentală de tradiția islamului este, fără îndoială, problema subiectului, adică a persoanei, a individului. După un lung proces istoric și politic, Occidentul a plasat acest concept - autonomia subiectului - în centrul viziunii sale asupra lumii. Geneza individului a putut în cele din urmă să aibă loc într-un spațiu social și politic eliberat de mitologia unui Dumnezeu răzbunător și atotputernic. Dar Islamul? Este permeabil la acest tip de întrebări? Nu apără, chiar și astăzi, o viziune mai comunitară asupra relației dintre subiect și comunitatea căreia îi aparține? Este musulmanul în măsură să se individualizeze suficient pentru a prelua un proces de obiectivare sociologică și antropologică, pentru a fi preocupat de inteligibilitatea sa, fără a se limita la sfera reconfortantă a doctrinei și a sacrului? În Islam, îndoiala, confuzia sau disconfortul sunt semnul unei reticențe incompatibile cu dovezile Mesajului divin. Inefabilul are forța legii, iar această lege nimeni nu o poate încălca fără un anumit pericol. Astfel, întregul dispozitiv de control este instalat și în acest dispozitiv imaginația arabo-musulmană va trebui să decidă, să capete sens.

3 Ummah este cu adevărat un corp ale cărui părți sunt hrănite de un țesut social și uman extrem de vascularizat. Scopul acestei „ideologii a fratelui”, cea a misticului ca cea a călătorului, cea a credinciosului ca cea a discipolului, este cimentul principal al socialității în țara Islamului. Prin urmare, dimensiunea comunității explică parțial dinamica musulmană de la apariția sa, dar în același timp aruncă o lumină dură asupra sistemului în numele căruia a fost amânată constituția unui subiect autonom. Islamul fiind un monoteism al egalității, implică participarea tuturor adepților săi la semne comune de miting sau convergență. Aceasta este forța sa de coeziune, dar acesta este și handicapul său în fața altor culturi, cum ar fi Occidentul, care, din tot felul de motive, au favorizat mișcarea.

6 Doresc acum să-mi direcționez reflecțiile către o abordare mai intimă a relației cu puterea printr-un concept pe care îl forjez, gonadismul, în care văd una dintre cele mai marcate margini ale unui subiect care nu se emancipează de senzualismul ambiental.

7 Eu numesc gonadism (de la gonê, „sămânță” și gonadă, glandă sexuală care produce gameți masculi sau feminini) regimul emoțional în care apar astfel de complexe. La fel, conceptul de guvern gonadal pe care l-am forjat desemnează modul de organizare politică în care o parte semnificativă a libidoului determină acțiunea publică. Prin urmare, vom vorbi de guvern gonadal ori de câte ori atitudinea publică a celor la putere prezintă o culoare mai subiectivă decât rațională și mai emoțională decât politică.

11 În această privință, puterea Islamului - și poate și „călcâiul lui Ahile” - constă în faptul că arabul și, a fortiori, vechiul arab, cel al Jazirah, a făcut un anumit număr de structuri emoționale de durată acolo unde face să nu facă nicio distincție între sexualitatea sa și legea sa: uneori el derivă chiar o anumită satisfacție socială din faptul de a-și supune legea sexualității sale, pe care o acoperă cu diverse concepte: onoare, represalii de drept, structuri matrimoniale etc. Putem spune că este un homo eroticus autentic, atât de mult pentru el, sexualitatea se îmbină aproape natural cu credința.

12 Să mergem mai departe: gestionarea puterii califale menține legături ambigue cu activitatea libidinală, într-o asemenea măsură încât ne putem întreba dacă ramura arabă, semănată așa cum este într-o tradiție semitică și orientală, nu a fertilizat la rândul său ramura islamică . O parte deloc neglijabilă a corpului juridic oferă astfel elemente de apreciere cu privire la abreacția posibilului traumatism psihologic, chiar și a sentimentului de rușine și reținere pe care musulmanul îl poate experimenta în exercitarea acestei sexualități.

16 Ghazzali depune o mărturie care arată că religia însăși vine uneori după sexualitate: „Se spune (...) al lui Ibn 'Umar, unul dintre ascetii și cărturarii dintre Companionii (Profetului), că a rupt postul ritual (din Ramadhan) ) prin intermediul coitului, înainte de a mânca și, uneori, chiar înainte de a efectua rugăciunea (zilnică) la apus, în timp ce el efectua marea ablație rituală (devenită astfel necesară) și face rugăciunea ”(„ Cartea bunelor practici în căsătorie ”, extras din Vivification des sciences de la faith, Maisonneuve, 1989, p. 29). Dimensiunea orgasmică care afectează atitudinea ființei de credință este coextensivă cu întregul său univers emoțional. Succesiunea dintre o zi de privațiune și o noapte foarte carnală este luată de la sine înțeles, deoarece vocația lunii sfinte din Ramadhan este de a nu împiedica investițiile emoționale ale posturilor.

20 Este sexualitatea în Islam un codex educațional simplu, mai mult sau mai puțin explicit, care vizează stăpânirea și condiționarea eficientă a tinerilor sau se referă la o formă extremă de libertate? Ghazzali, în epistola sa despre căsătorie, insistă asupra faptului că senzualitatea este departe de a fi în contradicție cu venerația divină. Despre concupiscența umană se spune că este „o prefigurare a plăcerilor rezervate paradisului (și) un motiv care îl determină pe om să se închine lui Dumnezeu”. Cuvintele lui Ghazzali sunt într-un astfel de moment în contradicție cu mentalitatea timpului său, încât este condus să-l pună în perspectivă, să-l aplice către un raționament conform căruia actul carnal trebuie întărit și încurajat în măsura în care „nu contravine moralei publice și angajamentelor asumate.

21 Statutul interzicerii sexului face parte din această arhitectură sacră a mitului interiorității caselor arabe și musulmane. Noțiuni mai puțin circumscrise sunt atașate haramului, care este interzis în sensul său general islamic, dar și un loc sfânt (sacru), care se încadrează adesea în vastul domeniu al sexualității, cum ar fi harimul (locul secret, spațiul intim), hichma ( modestie, reținere, educație bună) și haya (respect, politețe, și educație bună). Aceste patru virtuți sunt cele patru puncte cardinale ale cortului beduin, în același timp „cei patru stâlpi” ai săi, baza sa pentru virtute morală și socializare.

22 Hichma este un sentiment discret care reglează distanța dintre generații în cadrul aceleiași familii. De asemenea, stabilește un canon de netrecut între sexe. Această condiționare socială prin virtuți morale este formidabil de precisă. Moralistul damascen An-Nawawi (secolul al XIII-lea) consideră că hichma și haya trebuie să animeze și legătura pe care credinciosul o are cu Dumnezeu, chiar și cu el însuși. Hichma sau modestia este virtutea cardinală a femeii musulmane bine născute. Evocă reținere, discreție și abilitatea aproape neschimbată de a accepta să nu fie un subiect al societății islamice.

23 O altă interdicție sexuală foarte masivă se referă la nuditate și, în special, la nuditatea femeilor. Subversiune prin excelență, această nuditate feminină reprezintă o teroare fără nume și de aceea suferă ocultare și negare. Pentru juriștii musulmani, este o fitna, o transgresiune. Legitimitatea voalului feminin a fost întotdeauna învățată în acest fel, deoarece doar femeia îmbrăcată poate fi decentă și nu poate pune în pericol ordinea socială. Nuditatea este asemănătoare curviei de gradul I, la fel și voyeurismul, exhibiționismul și provocarea sexuală. De acolo s-a născut acest concept ambivalent de ‘awra, partea oarbă a corpului. Codificarea pe cât posibil a unei energii libere care încearcă să curgă cât mai liber posibil, a fost preocuparea constantă a jurisprudenței islamice și a dreptului islamic (fiqh) în general. Credința individuală trebuia legată de un set de dispozitive rituale, doctrinare, dogmatice și filozofice.

25 Este locul fenomenal ocupat de libido în conștiința islamică și în viața socială de natură să favorizeze apariția unui actor social care își poate asuma responsabilitatea pentru alegerile sale? Cum se prezintă sexualitatea ca un loc de exprimare și dezvoltare a alegerii individuale, o alegere destul de solară, în detrimentul mașinilor colective, normative și chiar represive, cum ar fi fiqh, războiul și practicile religioase? Pentru a răspunde la aceste două întrebări, este necesar să se revizuiască pe scurt investițiile primare ale ființelor de credință [1], distingându-i pe cei care organizează controlul colectiv de cei care îl suferă. Pentru că este adevărat că suntem mai mult sau mai puțin supuși unei ecuații în funcție de faptul dacă suntem dominanți sau dominați.