Tehnologia digitală, garant al continuității religioase ?

Autor

Profesor de științe ale informației și comunicării, Universitatea din Tours

Declarație de divulgare

David Douyère nu lucrează pentru, nu consultă, nu deține acțiuni sau nu primește finanțare de la nicio companie sau organizație care ar beneficia de acest articol și nu a dezvăluit nicio afiliere relevantă dincolo de numirea lor academică.

Parteneri

Université de Tours oferă finanțare ca membru al The Conversation FR.

Conversation UK primește finanțare de la aceste organizații

E-mail
Stare de nervozitate
Facebook
LinkedIn
WhatsApp
Mesager

Covid-19 a condus la regândirea relațiilor profesionale și sociale, în special prin încurajarea distanțării fizice.

Acestea au trebuit să fie ajustate la modalitățile oferite de rețelele digitale și de jucătorii lor, în special în perioadele de închidere, în plus față de sau să înlocuiască activitățile desfășurate în prezență reciprocă.

Același lucru este valabil și pentru religioși care, pentru o parte, au fost împiedicați până de curând în Franța să organizeze întâlniri și sărbători. Aceștia din urmă au fost chiar acuzați că au provocat răspândirea virală într-un mod destul de clar, în mai multe locuri (în special adunarea evanghelică „Les Portes ouvert Christians” din Mulhouse în februarie 2020). Pentru a asigura o formă de continuitate în această perioadă de criză și absența adunărilor, religiile au apelat la dispozitive digitale, pe care le vom analiza.

Digitalul religios nu este nou

Tehnologia digitală a intervenit în mod semnificativ în anumite practici religioase din Franța de la începutul anilor 2000. Aceasta a fost fie pentru a preda sau a permite studiul online (campusuri religioase), fie pentru a purta sau a împărtăși o rugăciune. Perspectiva de a pune la dispoziție resurse care să permită o intensificare a practicii (și să facă o „retragere online”, într-un mediu catolic, într-un fel) a dus la dezvoltarea de site-uri web dedicate.

Tehnologia digitală a făcut, de asemenea, posibilă partajarea resurselor iconografice religioase. A devenit un vector al normativității, făcând posibilă dispensarea și luarea instrucțiunilor de a acționa bine în viața de zi cu zi în chestiuni religioase, în islam sau iudaism, de exemplu. Site-urile web, blogurile și aplicațiile, „canalele” de pe YouTube difuzează această ofertă religioasă digitală foarte variată.

În spațiul creștin-catolic, ordinele religioase (dominicani, iezuiți, carmeliți, benedictini etc.) au jucat un rol specific cu oferte „spirituale” online destul de structurate, hrănite de tradiția spirituală a acestor curenți (așa cum arată Andrea Catellani pentru iezuit) tradiția unei rugăciuni din imagine), bazându-se pe texte mistice, Biblie sau artă pentru a sugera medieri disponibile.

În plus, conținutul care mobilizează umorul (The cathologist, Ma femme est pasteure) s-a dezvoltat pentru a ajunge la tineri și pentru a insera mesajul religios în derizoriu sau în tonul neobișnuit al momentului și astfel îl actualizează în formă. „Cultura web” a câștigat astfel o comunicare religioasă.

Utilizările tehnologiei digitale în religie

Cercetătorii au observat, cum ar fi Isabelle Jonveaux (Dumnezeu online), că departe de a fi o religie substitutivă, oferta religioasă online a completat practicile obișnuite, pe care le-au și reconfigurat. Dar s-ar putea teme de spectrul unei religii care poate fi trăită doar online, în timp ce alții au inventat religii digitale sau din cultura digitală. Evident, unele grupuri religioase au trebuit să-și depășească respingerea inițială sau ocazională a digitalului sau chiar a calculelor, mai ales dacă au fost asimilate izvoarelor malefice (Martorii lui Iehova, de exemplu).

Cu toate acestea, însușirea generală a tuturor mass-media de către religii (pentru a răspândi un mesaj, a oferi imagini și discurs, a unifica practicile, a forma comunități, a prescrie) a însemnat că tehnologia digitală a fost puternic mobilizată. De fapt, el a fost implicat atât în dezvoltarea spirituală, în educație, în cruciada morală religioasă (La Manif pour tous).

Acest lucru a fost realizat atât prin intermediul mass-media dedicate (site-uri de informații religioase, site-uri de studiu, site-uri comunitare, biserici și parohii etc.), cât și prin includerea în mass-media generală, în special așa-numitele „social” media, precum Facebook, Twitter, Instagram sau YouTube.

Acestea din urmă oferă conținut religios produs de comunități și actori. Permit devotatilor să se exprime mai mult sau mai puțin liber, religiosul fiind ușor văzut ca un semn al identității culturale care ar trebui păstrat, chiar manifestat. Aceste cuvinte religioase postate pe rețele care ar putea trece pentru o „întâlnire” a celuilalt, pentru cei care nu au înțeles încă toate beneficiile pe care le poate obține din religie.

În același timp, actorii religioși dezvoltă resurse pentru a învăța cum să folosească „bine” tehnologia digitală, pentru a se proteja de „păcatul virtual”, pentru a se comporta cu milă și pentru a evita violența în cuvinte etc., la fel ca mass-media sau laici ghiduri.de comportament digital rezultat din dezvoltarea personală.

Tradiționaliști online

Totuși, de cele mai multe ori, actorii religioși mai „clasici” sau tradiționaliști sau cei care urmăresc restaurarea unei religii de altădată, care au confiscat cel mai mult dispozitivele digitale. Într-o formă nouă, de multe ori conținut foarte vechi (ne rugăm o „novena la Sfântul Iosif” pe o aplicație de rugăciune pentru smartphone-uri, de exemplu, vom reabilita doctrina catolică a indulgențelor sau vom citi un autor spiritual al secolului al XIX-lea într-un videoclip de comentariu liturgic postat pe YouTube ...).

Abordările mai reformiste sau contemporane și reflexive sau critice sunt relativ absente de pe dispozitivele digitale religioase sau clar mai puțin vizibile. Poate că amândoi sunt mai complexi, dar și mai puțin susținuți, mai puțin militanți, mai puțin finanțați.

Aceste expresii religioase online destul de tradiționaliste sunt produse de actori militanți sau obișnuiți. Proiectarea programelor și strategiilor vine adesea de la actori relativ tineri, în marja comunităților ecleziale. Acestea sunt situate la granița dintre „culturile digitale” și cultura lor eclezială, așa cum a arătat Heidi Campbell și așa cum observăm în cercetarea noastră.

Specialiștii în comunicarea religioasă digitală au apărut într-adevăr în diferite grupuri religioase, care susțin ceea ce în regimul creștin se numește „evanghelizare digitală”. Uneori își împărtășesc experiența de „evanghelizator pe internet” în cărți (Éric Célérier, David Nolent, Jean - Baptiste Maillard etc.) sau oferă manuale de evanghelizare online (J.-B. Maillard și însoțitorii săi din Lights in the dark, Evangelizing on Internet: manual).

Funcțiile religioase online în timpul închiderii

Perioada închiderii Covidiene și, în special, în cercurile creștine și evreiești, perioada Paștelui și în Islam, Ramadan, au văzut diferite propuneri religioase apărând online). În regimul creștin catolic, putem distinge două modalități ale propunerii religioase online: captarea vizuală cu retransmisie digitală de la distanță în direct sau amânată, pe de o parte, furnizarea de resurse pentru exercitarea închinării la distanță acasă, în altă parte.

Doctorul în antropologie Bénédicte Rigou-Chemin, într-un scurt text care prezintă o cercetare în desfășurare diseminată în timpul închiderii (Un Carême conectat, PUG, mai 2020), explică această însușire individuală a resurselor online în timpul Postului Catolic. Am văzut, de asemenea, truse de sărbători domestice pentru a ne pregăti de Paște acasă (ca cea a eparhiei Versailles) răspândite. Ele ne permit să ne reconectăm cu imaginația creștină timpurie a sărbătorii domestice. Ele oferă atât texte, cât și sfaturi pentru constituirea materială a unei atmosfere (țesătură, lumânare) favorabilă amintirii „spirituale” a Patimilor lui Iisus Hristos sărbătorită în această sărbătoare. Aceasta amintește de modul în care, în regimul creștin-catolic, zeul este repartizat unui loc și unei materialități, așa cum a arătat Gaspard Salatko în Le dieu situat. În același timp, serviciile de închinare sunt filmate, arătând vizibil distanța observată, dacă nu singurătatea ofițerului.

Opuneți-vă statului și puterii politice

Uneori, aceste imagini sunt produse pe fondul contestării forțelor de ordine privind legitimitatea în sănătate a menținerii unui astfel de cult. El este, la Saint-André de l'Europe din Paris, un preot care continuă să slujească în timp ce poliția intră în biserică. Este, în Coasta de Fildeș, un predicator filmat în timpul sărbătorii, înregistrarea continuând la sosirea poliției. Imaginea arată apoi Rezistența religiosului în fața ordinii civile care nu recunoaște imediat, cel puțin în exercitarea funcțiilor sale, legitimitatea închinării în aceste circumstanțe, dacă nu chiar a zeului celebru.

Cultul filmat la Saint-Nicolas du Chardonnet, conform ritului Sfântului Pius al V-lea, la Paris, face parte din aceeași logică a rezistenței spirituale, în fața unui stat care neagă locul religiei.

În acest timp, discret, s-au organizat slujbe în fața asistenței ici și colo, ca la catedrala Saint-Gatien din Tours, de exemplu. Alexis Artaud de la Ferrière, în cercetările sale despre „religie și secularism în vremea coronavirusului” (PUG, mai 2020), insistă asupra acestei dimensiuni a „dreptului”, nu absolut însă, la practica religioasă, în joc în aceste situații vizibilitatea rezistenței spirituale.

Toată religia trăiește online ?

Este bine, prin releu de dispozitive digitale, așa cum analizează Matthew Robert Anderson și Tim Hutchings, să menținem posibilitatea de închinare și sărbătoare, de prelungire a practicii comunitare în perioadele de întrerupere a legăturilor sociale. Cu toate acestea, această prezență virtuală, totuși teorizată de mai mulți teologi (Antonio Spadaro, în special, într-un mediu catolic) nu permite îndeplinirea funcției de prezență și manifestare a prezenței preconizate în cultura creștină catolică, ortodoxă și luterană, care sărbătorește prezența divină (prin Euharistie, Cina cea de Taină sau icoană) într-un dispozitiv material (pâinea și vinul Euharistiei, icoana). Deci, nu virtualizați inima experienței religioase, pentru aceste curente.

Dacă o parte a „carității”, a practicii de ajutor reciproc fratern la care religiosul duce adesea, nu este neapărat exercitată online, dispozitivele de schimb la distanță o permit parțial, cel puțin pentru sprijin „moral” și simbolic. În sfârșit, viața economică a Bisericilor este afectată de această virtualizare a religiei, aceste spații de adunare fiind și spații de colectare financiară, a căror absență pune în pericol comunitățile religioase. Prin urmare, lansează, virtual sau prin poștă, apeluri pentru donații și sprijin financiar.

Religie, virtual și comunicare

Prin urmare, viața religioasă poate fi susținută temporar de o viață digitală la care nu este complet redusă. Dispozitivele digitale pot compensa în special reducerea numărului de clerici care conduc comunități.

Serviciul bisericesc online reînregistrează religia ca o ofertă de alegere liberă (pot asculta predici de la predicatorul meu preferat, nu de la secția mea) online. Reflectă în principal faptul că o comunitate de spirit leagă și schimbă schimbul de limbă (cuvinte, expresii), uneori imagini, gesturi și rituri comune, care aduc la existență, într-o temporalitate, figuri și prezențe în care apare adesea doar absență (Gaspard Salatko, Jacques Cheyronnaud), susținerea vieții, aducerea sănătății și, credem, evitarea bolilor. Religia însăși este un proces de virtualizare și comunicare.