Turcia lui Erdogan: o dezvoltare politică spectaculoasă

Turcia este condusă de Recep Tayyip Erdogan din 2003. Această longevitate poate fi explicată prin organizarea eficientă a partidului AKP la guvernare și capacitatea sa de a se adapta la circumstanțe. Programul guvernamental se bazează pe o ideologie care combină naționalismul și islamismul.

Postat pe 4 septembrie 2019

Timp de citire 11 minute

Succesul lui Recep Tayyip Erdogan și al partidului său, AKP (Adalet ve Kalkınma Partisi, Partidul Justiției și Dezvoltării), se încadrează în ecosistemul politic particular al Turciei. În acest ecosistem, diviziunea tradițională stânga-dreapta este ineficientă.

Succesul AKP se datorează în principal capacității sale de a actualiza tratamentul problemei religioase. Islamul, mult timp ținut la distanță, a devenit, de fapt, din nou o forță de mobilizare politică.

Cu toate acestea, programul președintelui Erdogan nu se limitează la re-islamizarea Turciei. AKP a reformat profund cadrul instituțional, a eliberat economia turcă și a permis exprimarea diferențelor identitare.

Acum slăbit, R. T. Erdogan se întoarce la naționalism pentru a stopa eroziunea electoratului său. „Sinteza turco-islamică” fuzionează astfel, într-o ideologie hibridă, cele două resurse principale ale pieței politice turcești: islamismul și naționalismul.

O națiune structurată în raport cu religia

Triburile turcice prezente în Asia Centrală s-au convertit treptat la Islam începând cu secolul al X-lea. Varietatea tipurilor de islam frecventate (tradițiile arabe și persane), pătrunderea lor inegală și treptată în sistemele de credințe anterioare (animism, șamanism), explică anumite particularități ale islamului turc: prezența puternică a sincretismelor (alevismul, care se referă la 10% și 15%) populației, este o formă), socializare activă a frăției, implicarea comunităților religioase în viața politică.

Imperiul Otoman, care și-a finalizat cucerirea Anatoliei în secolul al XV-lea, a dominat populațiile mari non-musulmane. Conversia nu este impusă forțat pe toate teritoriile. Comunitățile religioase ale „oamenilor cărții” sunt organizate în mei într-o ierarhie explicită între credincioșii musulmani și necredincioșii evrei și creștini.

În secolul al XIV-lea, otomanii au „importat” califatul de la Cairo la Istanbul. Dar puterea unificatoare a Islamului a fost folosită în sfârșit doar în secolul al XIX-lea de ultimii sultani pentru a încerca să repare un imperiu care se prăbușea sub presiunea naționalismului.

Imperiul Otoman nu a supraviețuit primului război mondial. Crearea Republicii pare să marcheze atunci marginalizarea politică a Islamului în Turcia. Fondatorul său, Mustafa Kemal (1881-1938), cunoscut sub numele de Atatürk, adică tatăl turcilor, își bazează căutarea unității naționale pe o purificare atât etnică, cât și religioasă. Laicismul este dat ca unul dintre pilonii proiectului său de modernizare.

Atatürk s-a ferit de instituirea califatului și de puterea frățiilor pe care le-a dizolvat în câțiva ani. Islamul în sine este naționalizat și modernizat: imamii sunt funcționari publici, chemarea la rugăciune tradusă în turcă. Compania pierde prin trecerea multor repere tradiționale, ceea ce face posibilă stabilirea autorității statului mai absolut.

Secularism nu înseamnă totuși secularizare. Societatea turcă este desprinsă de religie doar la suprafață. Limitele sistemului atatürkist se manifestă de-a lungul timpului: mirenii se unesc cu elitele economice și administrative, laicismul susține o societate de clasă, iar lupta împotriva vizibilității religiei înstrăină potențial marea majoritate a turcilor.

Încă din anii 1950, Islamul a reapărut ca o forță de mobilizare socială și politică în Turcia. Partidele de centru-stânga și de centru-dreapta au contestat electoratul rural conservator până în anii 1990. Impregnată de kemalism, armata a apărat interesele înființării laice și a guvernării prin mai multe lovituri de stat influență succesivă a islamului în treburile publice.

Primele succese ale AKP, campion islamist

Partidele politice islamiste structurate există în Turcia de la sfârșitul anilor 1960. Au devenit treptat parte a funcționării instituțiilor. Doar AKP, care a ajuns la putere în 2003, a reușit totuși să domine peisajul pe termen lung.

Programul său hibrid a câștigat o bază sociologică mai largă decât partidele islamiste anterioare. Liderul său, R.T. Erdogan, a păstrat anumite ancore din matricea islamistă tradițională. Răspunzând unei cereri de moralizare a vieții politice, AKP se prezintă ca un partid „curat” (cu un joc de cuvinte pe Ak, „alb” în turcă) și îndrăgostit de justiția socială. Conservatorismul său religios găzduiește o doctrină economică liberală.

Această sinteză islamo-liberală a reînviat ascensiunea socială. În anii 2000, țara a cunoscut o creștere economică excepțională, care a dus la apariția unei noi clase de mijloc. Susținut de clasa micilor antreprenori anatolieni, R. T. Erdogan le-a deschis porțile puterii.

Paradoxal, promovarea identității islamice a dezvăluit diversitatea socială a Turciei. La început, AKP acceptă, ca într-o revenire a sistemului otoman, afirmarea identităților etnice și religioase, acordă drepturi culturale kurzilor și chiar renunță la balast în dezbaterea privind recunoașterea genocidului armean.

Această „primă cale” AKP susține că nu pune la îndoială regula laică. Cu toate acestea, dezbaterea se deschide rapid despre locul islamului în sfera publică. Soțiile voalate ale miniștrilor jenează armata. O bătălie începe să permită purtarea aceluiași voal la universitate, în numele libertății religiei și a „libertății de îmbrăcăminte”. Mulți intelectuali de centru-stânga au adunat apoi noul partid, sedus de deschiderea socială emergentă și de intenția declarată de a lupta împotriva puterii ascunse a armatei.

Eficacitatea managementului AKP este măsurată în primul rând în termeni de dezvoltare economică și teritorială. Succesul diplomatic al noii Turcii este, de asemenea, spectaculos. Carismaticul ministru al afacerilor externe Ahmet Davutoglu (între 2009 și 2014), teoretician al unei viziuni islamiste a relațiilor internaționale, reușește în câțiva ani să facă din țara sa o putere mijlocie hiperactivă pe scena internațională.

Turcia cultivă sub egida sa o putere moale, a cărei religie este un element din ce în ce mai explicit. Politica sa externă „neo-otomană” deschide zone de influență în fostele posesii imperiale, în special în Orientul Mijlociu. În perioada primăverii arabe (2011), Turcia este propusă ca „model” al democrației musulmane pentru a ghida tranzițiile politice fragile, în Egipt sau Tunisia.

Către confiscarea puterii

Cu toate acestea, vocile opoziției au denunțat rapid existența unei presupuse agende ascunse „AKPISTES”. Partidul s-ar fi sacrificat inițial laicismului și regulilor democratice și și-ar fi proclamat atașamentul față de proiectul european doar pentru a înșela progresiștii și a-și stabili dominația. Adevăratul său proiect ar fi teocratic. De fapt, observăm în curând ambivalențe în discursul lui R.T. Erdogan. El compară public democrația cu un tramvai pe care trebuie să știi cum să cobori odată ce ajungi la destinație. El își proclamă dorința de a crește „generații evlavioase” în Turcia.

Violența antagonismului dintre religios și laic a crescut de-a lungul anilor. AKP neutralizează treptat toți adversarii istorici ai islamiștilor. Armata este vizată de procese care sancționează pseudo-încercarea de lovitură de stat. Partidele de opoziție, în special partidele pro-kurde, sunt stigmatizate sau interzise. Instituția kemalistă este lăsată în urmă economic de ascensiunea capitalismului aproape de AKP. În ceea ce privește presa seculară, aceasta se risipește.

Susținut de victorii electorale regulate, AKP își asumă o identitate mai evident conservatoare. Promovarea de către liderii politici a rugăciunii, a postului Ramadanului, a segregării sociale a sexelor; creșterea resurselor puterii Președinției Afacerilor Religioase (Diyanet), construcției de moschei, dezvoltarea sistemului de educație religioasă: semnele re-islamizării sunt acum examinate atât de oponenții laici din Turcia însăși, cât și de partenerii occidentali ai țării.

Dezbaterea este furioasă privind compatibilitatea valorilor islamice cu candidatura Turciei la Uniunea Europeană

Politica externă a AKP, care din 2011 a încheiat alianțe cu toate partidele politice arabe din sfera Frăției Musulmane, alimentează neliniștea. Dezbaterea este furioasă privind compatibilitatea valorilor islamice cu candidatura Turciei la Uniunea Europeană.

Deriva autoritară a lui Recep Tayyip Erdogan este rapidă. Un prim episod major de protest s-a cristalizat în primăvara anului 2013 în jurul afacerii Gezi Park - un spațiu verde amenințat de distrugere de un proiect imobiliar în inima Istanbulului. Mobilizarea este supusă forței. Apoi, la sfârșitul aceluiași an, un grav scandal de corupție a implicat miniștri guvernamentali și chiar fiul președintelui Erdogan. Acesta din urmă se ceartă cu Fethullah Gülen, un imam refugiat în Statele Unite, în fruntea unei vaste rețele internaționale de educație și care i-a pus la dispoziție un număr mare de directori.

Vânătoarea de opoziție a luat o scară fără precedent în urma unei încercări eșuate de lovitură de stat în noaptea de 15 spre 16 iulie 2016. Confruntat cu o coaliție pestriță de revoltatori slab coordonați, șeful statului și-a chemat susținătorii să iasă în stradă la „ apara democratia ”. Sunt 300 de morți. Recep Tayyip Erdogan numește putch un „dar de la Dumnezeu” și profită de ocazie pentru a pune țara, într-o stare de urgență, sub control deplin.

Guleniștii, pro-kurzii și liberalii sunt vizați de epurări gigantice, care au ca rezultat zeci de mii de jafuri și detenții arbitrare în masă în armată, servicii de securitate, justiție și educație. R.T. Erdogan trece imediat o reformă constituțională care prezidențializează regimul la extrem și îl face stăpânul absolut al Turciei.

Revenirea sintezei turco-islamice

Personalizarea sistematică a problemelor, degradarea libertăților publice și re-islamizarea socială: climatul politic este inexorabil tensionat. Alegerile respectă din ce în ce mai puțin standardele europene. R. T. Erdogan, care are un electorat loial de cel puțin o treime din populație, continuă să-i cucerească. Pentru a consolida această bază, el a făcut o alianță în timpul alegerilor prezidențiale și legislative din iunie 2018 cu extrema dreaptă a partidului MHP (Milliyetçi Hareket Partisi).

Itinerarul pragmatic al AKP îl conduce, așadar, la reconectarea cu „sinteza turco-islamică” (Türk-Islam sentezi), o doctrină mărturisită la începutul anilor 1970 de anumiți naționaliști turci pentru a contracara stânga revoluționară. Această sinteză plasează islamul sunnit și turcismul ca fundamentele culturii politice turcești. De asemenea, cultivă referința istorică la Imperiul Otoman.

Această doctrină familiară îi permite lui R. T. Erdogan să liniștească majoritatea electoratului turc, excludând în același timp marile minorități - kurzi, alevi, activiști laici - din negocierile politice. De asemenea, simplifică peisajul din partea islamistă. În timp ce AKP s-a ocupat de diversitatea sunnită de ani de zile, acum este momentul să preluăm controlul.