Angajamentul politic al femeilor din vechiul regim față de revoluție

Știați că și femeile au avut rolul lor de jucat în timpul Revoluției Franceze din 1789? Dorind să se implice în viața politică a secolului al XVIII-lea, au fost actori ai Revoluției Franceze și obiecte de propagandă, atât apreciate, cât și discreditate de instituțiile care dețineau puterea. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să analizăm acest fenomen prin prisma istoriei reprezentărilor. Este astfel posibil să se dezvăluie legăturile pe care actorii sociali, instituțiile religioase și politice le păstrează cu oamenii. Ele evidențiază reprezentarea redusă a femeilor în spațiul politic, care este mai durabilă în Franța decât în alte state europene.

În vechiul regim, femeile au apărut cu greu în sfera publică. După cum pare natural și prescris de legea divină, acestea sunt excluse de la funcțiile sociale care asigură puterea. Oficial, nu au loc în politică și foarte puțin în administrația publică, cu excepția lucrărilor religioase. Din acest punct de vedere, această situație de excludere este mai pronunțată în Franța decât în majoritatea celorlalte regate europene din cauza legii salice.

Prin contestarea normei sociale, Revoluția este o oportunitate pentru femei de a apărea în spațiul public pentru a deveni agenți ai schimbării. Această situație de criză, propice cererilor și acțiunilor violente, le deschide câmpul politic. Cu toate acestea, Revoluția poate apărea și ca o oportunitate ratată pentru aderarea femeilor la drepturile politice. Într-adevăr, în niciun moment nu obțin dreptul de a se exprima prin vot, nici dreptul de a exercita responsabilități oficiale, chiar și locale. Cel mai adesea, nu au o voce deliberativă în adunări.

În sud-estul Franței, unde antagonismele au fost timpurii și violente, femeile s-au implicat în diferite tabere, unele s-au mobilizat pentru Revoluție, în timp ce altele s-au opus schimbărilor. Acțiunile acestor femei pot fi comparate cu reprezentările femeilor în politică și pun la îndoială greutatea lor în evoluția comportamentului politic.

Lapied M., 2019, Practici politice feminine în sud-estul Franței și reprezentările lor, Presses universitaire de Provence: Aix-en-Provence, col. Gândește-te la gen.

Acest articol este publicat în comun de Mondes Social și L'Histoire ca parte a unui parteneriat de co-publicare.

În timpurile moderne, femeile folosesc conflictul; ca mijloc de exprimare politică. Datorită contextului politic, acțiunile lor au căpătat o nouă dimensiune în timpul Revoluției: practicile femeilor le-au implicat, alături de bărbați sau în felul lor, în zilele revoluționare; participă, de asemenea, la sociabilitatea politică și la politica Terorii.

Femeile acționează în acest fel cu bărbații pentru cerințe comune. Dar arată, de asemenea, violențe specifice în declanșarea revoltei și în încurajarea oamenilor să ucidă. Participarea lor la revolte de subzistență, de exemplu, este considerată naturală, deoarece acționează ca soții și mame, responsabile de hrănirea familiei. Revoltații sunt prezenți în toate mobilizările pentru a-și arăta integrarea în toate luptele categoriilor populare.

Mai mult, noul spațiu public care s-a dezvoltat în timpul crizei revoluționare nu restrânge practicile politice la dreptul la vot: dacă nu pot vota, femeile exercită încă o anumită influență. În funcție de perioada Revoluției, femeile au anumite posibilități, precum dreptul la petiție, dreptul de a se întruni în societăți (până în 1793) sau de a participa la adunări. Aceștia participă la viața politică în adunările secțiunilor, în cadrul cluburilor pentru bărbați sau prin crearea de cluburi pentru femei. Pe măsură ce sociabilitatea și vorbirea în public devin politice, femeile își joacă astfel rolul lor în constituirea opiniei publice, în strategii și lupte pentru putere.

Revoluția provoacă o politizare a spațiului privat; îngrijorările considerate „legitime” pentru femei iau apoi o conotație politică, precum probleme de subzistență, educație, activități religioase sau chiar supraveghere morală a comunității. Activiștii susțin măsuri revoluționare, participă la antagonisme și la politica de siguranță publică, de exemplu, depunând mărturii în fața comitetelor de supraveghere.

În sud-est, la un angajament revoluționar timpuriu, cu puternici curenți radicali, răspunde unei contrarevoluții care include fracțiuni mai mult sau mai puțin importante ale populației în funcție de zone. În timp ce unele femei au participat activ la procesul revoluționar de la începutul evenimentelor, altele și-au exprimat reticența, care uneori s-a transformat în rezistență, unele adversare fiind uneori chiar mai active decât bărbații.

Acestea din urmă rezistă inovațiilor revoluționare folosind rolurile care sunt recunoscute în mod tradițional pentru ele. Acțiunile lor sunt motivate de dorința de a proteja unitatea familială, valorile tradiționale și identitatea religioasă. Femeile care participă la acțiunea contrarevoluționară o fac în cadrul rețelelor familiale care implică uneori mai multe comune, unde utilizarea vorbirii domină pentru a încerca să schimbe opinia publică.

Dacă nu par să existe determinări specifice femeilor în constituirea atitudinilor politice, motivațiile religioase par deosebit de importante pentru ele în evoluția către poziții ostile Revoluției. În mediul rural, apărarea identității religioase începe cu apărarea „bunului preot”. Nu este surprinzător faptul că mișcarea de rezistență a femeilor la Revoluție este în creștere, în special în domeniul religios, odată cu înființarea guvernului revoluționar în anul II. Actele sale de descreștinizare trezesc reticența, chiar și ostilitatea, unei mari părți a populației. La fel ca activiștii revoluționari, femeile recurg apoi la violență, mergând chiar până la crimă, după cum o dovedește uciderea revoluționarului Nicolas Jean-Baptiste Lescuyer la Avignon în octombrie 1791 sau participarea femeilor. în timpul Terorii Albe.

Studiile bazate pe documente de arhivă relevă faptul că femeile s-au mobilizat pentru a construi o lume nouă la fel de mult ca pentru a apăra o lume pierdută. Acest angajament marcat de ambele părți, desigur, privește doar o minoritate de femei. Cu toate acestea, demonstrează rolul pe care femeile îl joacă în continuare în spațiul public, așa cum a fost cazul în timpul crizelor din vechiul regim, dar cu un nou argument legat de afirmarea de noi drepturi.

După o lungă perioadă de obscuritate, istoria universității lucrează pentru a restabili acțiunea celor care doreau să fie cetățeni, arătând în același timp barierele care li se opuneau. Într-adevăr, istoriografia; iar reprezentările au favorizat multă vreme viziunea femeilor care rezistă schimbării și a victimelor Revoluției, adoptând stereotipuri de gen

În aceste reprezentări, femeile apar rar pe partea moderatelor: dimpotrivă, imaginea femeilor extremiste este cea care domină. Activiștii revoluționari populari alimentează astfel discursul reacționar, până la punctul în care reprezentarea lor este utilizată pentru a forma o imagine negativă a Revoluției. În general, relatările despre atitudinea femeilor în mobilizările populare se referă cel mai adesea la imaginea furiilor isterice și urlătoare.

Practicile violenței colective la care participă aceste femei contribuie la imaginea neagră a acțiunii populare feminine în politică. Drept urmare, tind să elimine treptat imaginea femeii revoluționare din istoriografia favorabilă Revoluției. Într-adevăr, pentru istorici, în special pentru istoricii locali din secolele al XIX-lea și al XX-lea, prezența femeilor în mulțimile revoltate îndepărtează orice credibilitate dintr-un proiect politic. Situația se înrăutățește și mai mult la nivelul reprezentărilor, deoarece prezintă femeile ca victime nevinovate și nu ca oameni puternici și creativi implicați în inovații politice și sociale.

Începând calea rezistenței la Revoluție, femeile riscă să fie victime ale pozițiilor lor politice. Drept urmare, închisorile conțin un mare contingent de femei alături de bărbați, care rămân totuși mai numeroși. Dacă sunt mai puțin condamnați decât bărbații, se poate datora faptului că rolul lor politic este considerat mai puțin important sau pentru că judecătorii sunt mai îngăduitori față de „sexul mai slab”.

Contrarevoluția, apoi istoriografia locală predominant conservatoare, s-a concentrat asupra femeilor victime ale Revoluției. Apoi, este vorba de a nega orice aspect politic al acțiunii lor: ei nu au încercat să încalce norma prin implicarea în domeniul public și sunt victime inocente ale monștrilor revoluționari. Istoriografia conservatoare din secolul al XIX-lea subliniază acest aspect, atât pentru aristocrații victime ale atașamentelor familiale, cât și pentru călugărițele a căror singură luptă pentru credință este evidențiată.

În general, pare dificil pentru mentalitățile dominante să considere că motivațiile politice pot determina acțiunile femeilor. Pentru ca victima să fie cât se poate de emoționantă, nu trebuie să fie trasă la răspundere pentru nenorocirile sale sau că acțiunile sale sunt în afara pasului cu soarta tragică care o copleșește. Femeile care rezistă Revoluției sunt, de asemenea, femei active și, prin urmare, încalcă normele de gen. Prin urmare, încercăm să ștergem acest aspect cât mai mult posibil pentru a arăta că susțin și suportă greutăți, ceea ce îi face să fie victime pasive.

Aprecierea negativă a activiștilor revoluționari, alături de imaginea credincioșilor legați de Partidul Preoților, a întărit republicanii în dorința lor de a lăsa „femeile” în domeniul privat. Această viziune a credincioșilor, adoptată de tradiția republicană a secolului al XIX-lea, transmite într-adevăr teama unui vot masiv în favoarea „partidului clerical” dacă femeile obțin dreptul la vot. Prin urmare, ajută la prevenirea accesului lor la drepturile politice, consolidând voința de a-i ține în afara spațiului public.

Astfel, Revoluția franceză oferă acest paradox uimitor: prin proclamarea legii naturale și a universalității drepturilor omului, ea exclude de fapt jumătate din populație de la cetățenie, încălcând acest principiu. Secolul al XIX-lea confirmă excluderea: în ciuda luptelor lor, femeile nu au obținut cetățenia politică completă decât după al doilea război mondial.

Credite imagine: Wikimedia Commons Durero, Gallica Adrien Barrière, Pixabay Clker-Free-Vector-Images

De Martine Lapied, Aix-Marseille-University, TELEMME.