Articol

1 A existat o ceartă de femei în Franța între 1617 și 1632. Pentru a da o primă impresie, să-l cităm pe Jacques Du Bosc, unul dintre cei doi cordelieri care au jucat un rol important în această ceartă și care a scris după aceea în 1642:

3 Franciscanul subliniază puținul merit acordat contribuțiilor la cearta femeilor. De fapt, conținutul textelor de acest gen publicate între 1615 și 1625, cu o singură excepție (cea a lui Marie de Gournay), este bine caracterizat aici și nu mă voi opri asupra acestuia [2]. Mai degrabă, voi încerca să plasez dezbaterea (și mai pe scurt, cea care are loc în Anglia în același timp) în contextul său istoric. Dacă situația și structurile sunt modurile de analiză utilizate de istoricii societății, mentalităților și culturii, combinând o perspectivă cvasi-sincronică a contingențelor istorice și identificarea constantelor economice și sociale [3], nu ne-am supus niciodată unor asemenea o analiză cearta femeilor din perioada în cauză aici. Prin urmare, voi discuta atât despre faptele materiale ale tiparului, cât și despre cursul precis al ceartei, distribuția ei în diferite genuri și prosopografia scriitorilor (dacă într-adevăr merită numele) și a șefilor și cititorilor lor.

6și în al 26-lea, aflăm asta

8În 1617, pentru a menționa doar rațele care au apărut după executarea mareșalului d'Ancre, aproximativ douăzeci au fost eliberate, dintre care majoritatea au ignorat ordonanțele [6]. Și toată lumea știe ce se va întâmpla în zilele Slingului. Amintiți-vă că este nevoie de una sau două zile pentru a tipări o foaie (adică 16 pagini octavo, lungimea unei rațe tipice) în o mie de exemplare și acesta este numărul care presupune că este baza edițiilor comerciale; dacă aceasta este o ediție finanțată de autorul sau promotorul unui text, tirajul este în general mai mic. Imprimarea unei cărți mici în 8 sau 12 care cuprinde șase până la cincisprezece coli (adică 48 până la 300 de pagini) durează între una și cinci săptămâni, ceea ce va explica ritmul certurilor cu care avem de-a face aici [7]. Viteza de producție ne indică capacitatea tipăritului de a influența opinia publică, fapt care îi preocupă pe autorități și le obligă să legifereze [8]. Și în ceea ce privește abuzurile împotriva acestor reglementări, amintiți-vă că ne aflăm în mijlocul Vechiului Regim, profund marcat de decalajul dintre realitățile socio-politice și legile promulgate pentru a le reglementa.

Să trecem la ceartă în sine și la desfășurarea ei [11]. Contribuțiile sunt noi compoziții sau reeditări și provin fie din provincii, fie din Paris. Un autor normand a început din nou cearta: Sieur de Fierville de L'Aigle a publicat în Caen Cacogynie ou malceté des femmes (probabil pe cheltuiala sa), înainte de septembrie 1617. Pentru a crede perorația, era un tânăr. autor care invocă ajutorul lui Apollo „gardian al tinerelor sale ambiții poetice”; el își califică cartea drept „tablou de compendiu sau racourcy” al stărilor de spirit și al răutății femeilor. Lucrarea se adresează unui public masculin pe un ton vesel, dar conține și o epistolă către doamne, asigurându-le că autorul nu este animat împotriva lor de resentimente personale [12]. Nu am putut găsi un singur exemplar al acestei cărți, a cărui existență este atestată de o respingere (nepublicată) intitulată Tratatul despre perfecțiunea femeilor în comparație cu cea a bărbaților, compusă de avocatul François-Nicolas Baudot, Sieur d'Aubuisson și d'Aubenay, din septembrie 1617; acest tratat constă mai întâi dintr-o serie de dovezi teologice și fiziologice, urmate de o listă de virtuți în care găsim exemple de femei care sunt înzestrate cu ele [13].

13 Este important acum să examinăm genurile cărora le aparțin contribuțiile la ceartă (genuri recunoscute ca atare în acel moment), motivele declarate de contribuabili și problemele sociale, religioase și intelectuale. Opera lui Fierville este inspirată de proliferarea lucrărilor satirice care exploatează metodele retoricii demonstrative - să cităm și în acest sens poeziile libere ale vremii, precum „Élégie contre les dames” de Pierre Motin, publicată în 1617 ca Cacogynie [20]. ]. Fierville descrie textul său ca „compendiu” sau „tabel” și folosește cele trei moduri de argumentare specifice genului, și anume raționamentul, exemplele și autoritatea [21]. Exegeza textelor cheie ale Bibliei, care în același timp face apel la autoritatea cărții sfinte, poate fi clasificată în „raționament”. Toată lumea este familiarizată cu acest tip de argument, care atacă comentariile scolastice (mai presus de toate tomiste) asupra femeilor și care, în acest sens, poate suna ca o parodie a hermeneuticii creștine. Să cităm ca exemplu un pasaj din scrisoarea scrisă de Marguerite de Valois către părintele iezuit François Loryot:

15 Scriitorii misogini nu trebuie să se deranjeze prea mult pentru a stabili superioritatea masculină din aceleași surse. Ei citează doar textele severe împotriva femeilor extrase din Vechiul Testament și din epistolele pauline și adesea susținute de comentarii patristice, cum ar fi versetul din cartea Proverbelor care servește ca epigraf la cartea lui Trousset: „Din o mie de bărbați, eu a găsit doar un bun, dar nu unul dintre toate femeile. „Ceea ce îl determină pe L’Escale să-l acuze că a falsificat și corupt mai multe pasaje din Sfânta Scriptură și că a redus astfel cearta la o dispută între exegeți [23].

16 Al doilea gen, cel folosit de Trousset: discurs pastoral moralizator, care amestecă într-un ton omiletic o invectivă sentențioasă împotriva viciului cu exemple istorice de femei rele (în dublu sens al soțiilor și femeilor). Trousset a recunoscut în cele din urmă în Răspunsul său la Vigorous Sieur că și-a împrumutat Alfabetul de la Arhiepiscopul Florenței și multe dintre exemplele sale istorice din cartea lui Fierville [24]. În acest fel, el se dezautorizează într-un fel sau cel puțin își respinge orice responsabilitate pentru veridicitatea și seriozitatea textului său. Dezautorizarea este un cuvânt la modă: în Sixiesme Journee des Caquets de l'Accouchée din 1622, o parodie a Egalității bărbaților și femeilor de Marie de Gournay (unul dintre rarele elemente serioase și inovatoare ale ceartei), un „învățat domnișoara "(ar trebui să fie ea însăși Marie) aranjează pe doamnele și burghezia adunate în cuptoare, asupra prejudiciului adus reputației lor de către autorul cărții Les Caquets, care îi inspiră să compună o scrisoare în care refuză denumirea" cacherii „și„ dezmărturisesc și dezautorizează ”cartea menționată [25].

17 Al treilea gen: textul oglinzii sau respingerea. Orice controversă lasă oponenților unui text posibilitatea de a-și modela răspunsul pe structura sa originală sau de a-l contracara punct cu punct. L’Escale a ales primul traseu, Vigoureux/Barbier al doilea, la fel ca și răspunsurile contrare ale lui Trousset și La Bruyère. Alții imită doar un mic detaliu: acesta este cazul lui Sieur de Gaillar de exemplu, al cărui nume mă întreb dacă numele, care evocă tonul poeziilor satirice ale vremii [26], nu este un pseudonim ironic care îi subvertizează textul. El își încheie tratatul oferind cititorului două versete de aceeași formă ca cele care pun capăt alfabetului lui Trousset:

19 Ca garant al unei poziții feministe, ultima linie este greu de convingut.

23 Două contexte sunt mult mai promițătoare: cel al vieții sociale din Paris și cel al luptelor religioase. Știm că iezuitul neinteresat François Garasse, asistat de alți religioși, a atacat violent la începutul anilor 1620 pe cei pe care îi numește libertini și că această controversă este cauzată parțial de moartea din 1619 de Jules-César Vanini pe eșafodul din Toulouse [30]. ]. Garasse pretinde că va găsi cultiști la Paris, iar urmărirea lor duce la procesul din 1625 al poetului Théophile de Viau, acuzat de desfrânare, ateism și că este autorul sau promotorul poeziilor obscene. [31] Garasse califică drept libertin un anumit tip social, cu siguranță instabil și în schimbare, dar recunoscut în rândul tinerilor capitalei:

28 Atacurile îndreptate împotriva protestanților la L’Escale, precum și la Trousset sunt probabil un alt indiciu al tensiunilor politice din acest timp; ambii dezaprobă libertatea intelectuală acordată femeilor protestante, care sunt încurajate să citească Biblia (lectura feminină nerecomandată în acel moment de Biserica Romei).

30 În cealaltă tabără, Fierville își dorește probabil să fie observat ca un poet satiric, iar Trousset se complace într-un anumit impuls de a scrie care îi caracterizează ordinea, care îl include pe Rabelais în rândurile sale. Trousset a scris mai târziu o Oglindă a perfecțiunii evanghelice (1618), Concepții evanghelice asupra tuturor fericirilor (1619), O explicație a brațelor reginei mame (1622), O apărare a bisericii romane (1627) și O ciumă de yvrognes, care nu a apărut decât în 1692, mult după moartea sa și care ar fi singura lucrare din această listă în care ar fi putut da frâu liber vervei sale declamatorii. El este un Cordelier și a făcut un jurământ de sărăcie; prin urmare, toate lucrările sale au fost tipărite pe cheltuiala unui editor, spre deosebire de „Sieur de Gaillar”, care a plătit el însuși costurile tipăririi micuței sale broșuri fără dedicare. În cazul său, ca și în altele, ne putem întreba, de asemenea, de ce această bandă de plumitive de rangul al treilea sau al patrulea sunt în mare parte autorii unei singure lucrări. Este faptul că materialele disponibile celor care atacă sau apără femeile nu sunt foarte fertile și se pretează doar unui singur exercițiu stilistic mai mult sau mai puțin reușit? ?

32 În cele din urmă, în lista de lucrări prezentată mai jos în anexă, există nu numai cărți fără adresă bibliografică (de exemplu, cea a lui Marie de Gournay, ceea ce este surprinzător, deoarece încalcă legea), ci și adrese bibliografice fictive care nu sunt lipsit de sare, în stilul La Sentence contre l'Autheur des Caquets de l'Accouchee din 1622: „la Paris cu baronul de l'Artichaux, cu reședința în Regatul Scoției la steagul de pietricele de lemn. "

34Dar identificarea cumpărătorilor reali ai vremii nu a fost ușoară. Am avut acces doar la o colecție de cataloage de licitație din anii 1630, compilată de un anume Griffin Higgs, un bibliofil oxonian care între 1627 și 1638 a servit ca capelan pentru regina Elisabeta a Boemiei, în exilare, în Olanda. Aceste vânzări la Elzeviers din Haga dezvăluie popularitatea cărților vernaculare franceze, o mare parte din acestea provin din presa pe care am întâlnit-o deja: Jean Petit-Pas, văduva Guillemot, Toussaint Du Bray, Pierre Chevalier. Există copii ale lui Trousset, L’Escale, Thomas Sonnet, sieur de Courval și Cristoforo Bronzini în franceză. Există, de asemenea, vânzări de anumite biblioteci care conțin astfel de cărți, precum cele ale unui consilier de stat olandez Janus Rutgers și al unui avocat numit Hop Coper. Presupun că acestea sunt edițiile din Lyon și Rouen din 1628, 1630 și 1631, mai degrabă decât cele din Paris că imprimantele lor se mulțumesc să le vândă pe piața locală [47].

37 Acest studiu al condițiilor materiale și al contextului social și religios al ceartei asupra alfabetului din 1617 ne învață - cel puțin sper că l-am demonstrat - că piața de carte foarte plină de viață din Paris, neavând nevoie de alte ieșiri decât cea a capitala este condusă de două tabere, ambele încălcând aceleași reglementări pe care se străduiesc să le impună propriei comunități de librării, tipografi și vânzători ambulanți. Acest studiu arată, de asemenea, că genurile literare care alcătuiesc această ceartă feminină nu fac apel la cele mai bune minți din capitală și nu sunt luate în serios de către cititori. Deși este adevărat că cearta mărturisește luptele religioase dintre obișnuiți și seculari și anumite dezbateri politice contemporane, nu este un element dinamic, care urma să se schimbe treizeci de ani mai târziu sub regența Annei de Austria [49]. Mai mult decât atât, comparația cu Anglia ne arată importanța pieței de carte din Paris și dominația genului teatral din Anglia.

38 În cele din urmă, ansamblul arată că râsul ocupă un loc important. De asemenea, ca o perorație la acest studiu, să cităm trei din textele antifeministe ale ceartei. Cel al Alfabetului lui Trousset: „Oricum ar fi, este sigur că Dumnezeu [a creat femeile] pentru ornamentul speciei umane, pentru a ne ușura omenirea, pentru a înmuia mizeriile vieții umane., Pentru mulțumirea oamenilor și pentru a ajuta la popularea Paradisului, către care ne conduc Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, așa să fie. „Atunci, cea a Cacogynie de Fierville, mai puțin sentențioasă, dar mai spirituală:„ Bună seara și noapte bună. „Și în cele din urmă concluzia la desertul Friant al lui Trousset, publicată în 1619, care ne amintește de vocația sa preoțească:„ Ite in pace. "