Institutul de Cercetare Maghreb contemporan

Construiește o lume ?

II. Pluralism și universalism: alternative societale

Text complet

1 Această temă propusă spre reflecție se referă la două probleme. Primul constă în punerea în discuție a calificativului cosmopolitismului care este de obicei atribuit marilor centre urbane mediteraneene în perioada imediat precedentă formării statelor naționale, în special în estul și sudul bazinului mediteranean, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. .e și începutul secolului al XX-lea. A doua întrebare constă în a ne întreba care a devenit noțiunea de cosmopolitism la începutul secolului al XXI-lea, deoarece este evident că punem la îndoială realitatea unui cosmopolitism pre-naționalist în lumina dezbaterii despre un [post -național] cosmopolitism.

2 Înainte de aceasta, trebuie să încercăm să clarificăm termenul de cosmopolitism. Îi cunoaștem etimologia, el este de origine greacă, cosmopolitul este cetățeanul lumii. Primul care ar fi folosit termenul ar fi, după părerea filosofului Diogenes Laërce (secolul al III-lea d.Hr.), Diogene Cinicul (413-327 î.Hr.), care a răspuns că „era„ cosmopolit ”când i s-a cerut de unde este. . Era atunci „cosmopolit” și nu „cosmopolitism”, acest termen nu a apărut în timpuri străvechi ci mai târziu, în timpuri moderne. Acești cetățeni ai lumii se opun cetățenilor orașului, o noțiune dezvoltată de cei doi piloni ai filozofiei grecești, Platon și Aristotel. Această cetățenie (a orașului) este alcătuită din membrii care au la fel de corolari ca multe excluderi. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că primii cosmopoliti cunoscuți sunt recrutați dintre cei excluși din această cetățenie, meticii care prin această afirmație intenționează să beneficieze de marginalizarea lor. Așa a răspuns Diogene la detractorii săi care și-au amintit că compatrioții lui Sinope, de la care a venit, l-au condamnat la exil: „Și i-am condamnat să rămână acolo”.

3 Și Antistene (c. 444 î.Hr. - 365), maestrul lui Diogene, care era și metic, și-a batjocorit atenienii care se lăudau că sunt indigeni, spunând despre ei că nu sunt mai nobili decât melcii și râmele de pământ ... Din aceste premise, putem încerca să reconstituim profilul „cosmopolitului” perfect de-a lungul veacurilor. Acesta din urmă ar fi, prin urmare, în primul rând un exclus, forțat sau voluntar, cineva în afara limitelor grupului său, a comunității sale de origine. Cu toate acestea, această ruptură trebuie compensată prin falsificarea altor legături, prin înființarea de rețele. Ierarhia verticală care leagă individul de grupul său de apartenență naturală (familia, comunitatea, orașul) este înlocuită de o apartenență orizontală care traversează mai multe identități verticale. Această afiliere depinde mai puțin de lanțul de drepturi și îndatoriri care caracterizează calitatea de membru vertical și se manifestă în principal în ceea ce privește schimburile. Aceste schimburi sunt mai rar de prioritate intelectuală, sunt de obicei de natură economică. Prin urmare, de cele mai multe ori comerțul la scară largă, la distanță, constituie rețeaua în care evoluează cosmopolitismul.

5 Această încercare de a contura contururile unui personaj tipic conduce la concluzia că cosmopolitismul, mai puțin decât un curent, se prezintă ca juxtapunere a aventurilor individuale, ca transformare a excluziunii în distincție. Și în acest cosmopolitism vrea să fie și este fundamental elitist. El intenționează să se opună oricărei forme de comunitarism și, prin urmare, va deveni bête noire a naționalismului. Din aceasta, voi fi foarte scurt despre evoluția istorică a termenului în măsura în care sistemul politic al orașului grec nu împiedică [imperialismul atenian], cetățeanul orașului va avea nevoie de omologul său, cetățeanul lumii, care va să fie recrutați dintre cei care nu pot pretinde [protecția] acestei cetățenii.

6 Expansiunea macedoneană care face sincretismul aproape obligatoriu deschide un nou domeniu cosmopolitismului. Dar acesta rămâne un stat și nu devine un proiect. Amintiți-vă, noi suntem cei care punem sufixul-ism. Filozofii vremii, în principal stoicii, erau preocupați în principal de îndatoririle cetățenilor lumii în raport cu cea a orașului: către cine ar trebui să se îndrepte mai întâi preocuparea noastră? față de semenii noștri în general sau față de concetățenii noștri în special? Extinderea Imperiului Roman la limitele lumii cunoscute rezolvă în mare măsură această dilemă, suprapunându-se practic cu cetățenia română cu cea a lumii. Astfel, Marcus Aurelius, împăratul filozof, poate scrie: „În măsura în care sunt un Antonin, orașul meu, patria mea este Roma, dar în măsura în care sunt o ființă umană, patria mea este lumea”.

7 Triumful monoteismelor în spațiul moștenit de la Imperiul Roman și periferia sa, creștinismul și câteva secole mai târziu Islamul, transformă cosmopolitismul într-un hipercomunitarism transnațional, fără a uita că cele două religii și-au avut vocația la începuturile de a se răspândi în cadrul dintr-o singură formațiune de stat, Imperiul Roman devenind creștin pentru unul, Califatul pentru celălalt. Cetățenii Orașului lui Dumnezeu al Sfântului Augustin și locuitorii orașului virtuos al-Fârâbî (872-950) sunt adepții fiecărei religii. Cu toate acestea, în practică, realizându-și extinderea în zone în care se înrădăcinaseră deja alte două religii monoteiste, Islamul a fost adus să le tolereze, în timp ce creștinismul a alungat în mod sistematic prezența Islamului din sânul său, până în vremurile contemporane, rezervându-i tratamentul inegal și, în general, pentru religia evreiască.

11 În al patrulea rând, activitatea economică se dezvoltă, se diversifică și se deschide. Marile centre de coastă devin locuri de schimb între țărmul nordic al Mediteranei și dincolo, de ambele părți ale Atlanticului, pe de o parte, și interiorul, pe de altă parte. Bunurile fabricate sunt importate, […] în special după Tratatul de comerț din 1838 între Marea Britanie și Imperiul Otoman, urmat de tratate similare cu alte puteri europene. Sunt înființate rețele economice și financiare. Comerțul mare este în general deținut de străini, iar comerțul intern de non-musulmani. Tonajul navelor care intrau în portul Alexandria a crescut de la aproape 900.000 de tone la începutul anilor 1860 la trei milioane la sfârșitul secolului. Pentru portul Smyrna, pentru aceleași date, cifrele sunt respectiv 450.000 și 1.8 milioane. Din aceste elemente, s-ar putea concluziona că marile orașe portuare din estul Mediteranei au prezentat la sfârșitul secolului un aspect care ar putea fi calificat drept cosmopolit. Dar este acest spațiu urban cosmopolit locuit de cosmopoliti? ?

12 Trebuie remarcat faptul că, dacă există o schimbare în compoziția diferitelor elemente etnice și religioase locale, există mult mai puțină diversificare. Este întotdeauna comunitățile locale non-musulmane, armene, grecești, evreiești, care sunt prezente în diferite proporții, la care trebuie să adăugăm în mod evident copți, creștini arabi ai diferitelor ascultări din Beirut sau Alexandria. Dintre străini, Mediterana se află întotdeauna pe primul rând: italieni, maltezi, provensali la care se adaugă englezii și olandezii. Cu toate acestea, există o diviziune între non-musulmani locali între cei care își păstrează modurile tradiționale de viață și cei care adoptă modurile occidentale. Această diferențiere contribuie la o diversificare și mai mare în spațiul urban. Acestea fiind spuse, și aici ajungem la miezul problemei, acest aparent cosmopolitism este mult mai puțin o aventură individuală decât una comunitară. Mult mai mult, întărește comunitarismul pentru a-l conduce, în cele din urmă, către naționalism.

1 Robert Ilbert, 1996, Alexandria 1830-1930. Istoria unei comunități urbane, Cairo, IFAO, 886 (.)
2 Este o coincidență faptul că șase luni mai târziu, în iunie 1858, a fost creat al doilea municipiu otoman (.)

15 Prin urmare, cosmopolitismul mediteranean nu a fost un proiect de depășire a diferențelor, ci dimpotrivă terenul de reproducere pentru afirmarea lor la extremă până la punctul culminant final care a însoțit nașterea statului național. [...] Este clar că acest bulion cosmopolit cu greu ar putea servi ca un precedent sau un exemplu pentru întrebarea actuală despre un proiect cosmopolit.

Note

1 Robert Ilbert, 1996, Alexandria 1830-1930. Istoria unei comunități orășenești, Cairo, IFAO, 886 p.

2 Este o coincidență faptul că șase luni mai târziu, în iunie 1858, a fost creat al doilea municipiu otoman în Tunis? Am pus întrebarea, nu am primit răspunsul.