Cuvântul din gură

În indexul celebrului Curs de lingvistică generală (Saussure, 1916) nu apare nici cuvântul gură, nici obiectul urechii ... Celebrul „circuit de vorbire” schematizează doi interlocutori care arată ca niște manechine de laborator (în afara situației, fără dispoziție sau miză altul decât să comunice imperturbabil, fără cuvinte, de fapt și la fel de tăcut). Corpul „inferior” lipsește și în aceste statui comunicante, aceste capete de automat. A și B - în mare parte dezumanizate - sunt conectate semnificativ prin linii punctate care trec prin gură și ureche și continuă mecanic, s-ar spune, circuitul lor. Să presupunem că un anumit concept declanșează o imagine acustică corespunzătoare în creier: acesta este un fenomen complet psihic, urmat la rândul său de un proces fiziologic: creierul transmite organelor de fonație un impuls corelativ cu imaginea; apoi undele sonore călătoresc de la gura lui A la urechea lui B; încercare pur fizică. Apoi, circuitul continuă în B în ordine inversă: de la ureche la creier [...] "(ibid.: 27-28).

„Circuitul vorbirii” după F. de Saussure, fondatorul lingvisticii moderne (1916). Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistică generală, Paris, Payot, 1968 [1916], p. 27.

Acest fonocentrism în abstract violează realitatea antropologică a schimburilor de limbi in vivo. Prin urmare, este necesar să ne referim la alte modele pentru a auzi secvența cuvântului din gură care intră în compoziția a două expresii care sunt cu siguranță foarte asemănătoare, dar care subliniază două realități foarte diferite. Expresia cuvântului din gură atrage atenția asupra unui mod de transmitere a informațiilor (la intersecția corpului și a oralității), în timp ce expresia din gură desemnează, ulterior, circulația orală a mesajelor în spațiile publice moderne.

Oralitate - Auralitate

Comunicarea din gură în gură a fost, desigur, modalitatea exclusivă și apoi dominantă a culturilor orale, cultura vorbirii și mai bine vocea și ascultarea. Aceste schimburi de limbaj (unde gestul își joacă rolul) presupun interacțiuni directe interpersonale, în praesentia. Așa se face, de exemplu, transmiterea genurilor orale secundare (povești, legende, ghicitori, mituri, cântece etc.), cel mai adesea în situații publice sau mai exact în configurații socio-discursive pe care le publică. Acesta este cazul bine documentat al povestirii obișnuite și al altor instituții sociale pentru transferul memoriei vorbite: „Ne întâlneam într-un hambar seara, printre vecini [...]. Bărbații au mânat ciocanul, l-au zdrobit sau au lipit; copiii au trecut pe lângă ei mână de lenjerie gata să fie zdrobită; femeile erau ocupate să învârtă remorca, pentru a scoate firul. Și fiecare și-a spus povestea, în timp ce lucra ”(Belmont, 2006).

Din auzite

Când mesajele circulă din gură în gură, ele tind de facto să scape de cunoștințe și, dacă este necesar, de controlul celorlalți. Acest cuvânt din gură devine apoi sinonim cu încredere sau chiar secret (putem și uneori trebuie să păstrăm informații pentru noi înșine și ca în noi înșine).

Forma prototipică a acestui schimb oral criptic și corporal (care fascinează societățile de scriere și care disprețuiește spațiul public democratic) ar fi probabil mitul sirenelor. Doar Ulise poate spera să audă cântecul inițiatic: marinarii care se află la înălțimea urechilor au urechile înfundate cu ceară dulce-miere și cititorul sub vraja poeziei homerice nu va avea acces la aceste cuvinte incredibile.

„Veniți să ne ascultați vocile […], veniți și auziți melodiile dulci care ies din buzele noastre […]. Știm tot ce vede Mama Pământ. Au cântat astfel și vocile lor minunate mi-au umplut inima de dorința de a asculta [...]. Trecem și în curând nu mai putem auzi strigătele sau cântecele Sirenelor […]. Insula dispare în cele din urmă "(Homer, Odiseea, XII).

În acest fel, se constituie o sferă privată, chiar secretă și inițiatică, chiar și în spațiul deschis al unei comunități de destin. În culturile cuvântului scris, acest cuvânt al gurii va păstra această aură a secretului corpurilor și chiar a sacralității sufletelor. Biblia mărturisește în mod constant acest regim de oralitate al culturii sacre: „O, Doamne! ascultă rugăciunea mea, Ascultă cuvintele gurii mele! "(Psalmi, 54.2).

Există, desigur, alte locuri pentru acest secret/sacru al forului intim, confesionalul, de exemplu, ca loc al amurgului sinistru al cuvântului religios din gură, cabinetul psihanalistului și canapeaua lui pentru cuvântul liber și intim al analizei. Și ascultând în tăcere analiza. Există și alte voci care trec de la cuvânt la gură și preced sau scufundă cuvântul, cum ar fi prima experiență a vocii materne în urechea intimă a fanilor sau experiența privată a gurii iubitului. . Dar nu există mai puțină vorbire din gură care stabilește și formalizează un cuvânt schimbat în vederea și cunoașterea publicului. Este un discurs public - cu voce tare și inteligibil - pe care viitorii soți trebuie să îl schimbe legal în primărie în fața martorilor oculari/urechi în timpul ceremoniei de nuntă; Este jurământul performativ și de reglementare pe care martorul sau acuzatul trebuie să îl depună în instanță, stând cu mâna dreaptă ridicată: „Jur să spun ...”. În cele din urmă, într-o manieră retorică și picturală, constituția unui public care ascultă cu toate urechile sale și ar fi ca și cum ar fi înlănțuit la un discurs oratoriu de o asemenea putere încât să-și înrobească audiența, servitute voluntară sau nu (Tory, 1529).

„Hercule francez atrage legăturile pe care vorbitorul și farmecul limbajului său le atrag asupra audienței sale, toate urechile” (1529). Geofroy Tory, Champfleury. Arta și știința adevăratei proporții a literelor, Paris, Biblioteca Imaginii, 1998, nu paginată [Paris, 1529].

Un discurs fără stăpân

Deci nu este chiar o coincidență faptul că cuvântul din gură nu apare în scris decât foarte târziu; dar este semnificativ faptul că prima apariție este, se pare, într-un roman al lui Balzac, Une tenebreuse affair (1846), în primul său capitol intitulat „Les chagrins de la police” ... conștientizarea (lexicală) a singularității unui modul istoric de comunicare (cuvântul din gură) și al unui regim de socializare lingvistică (cuvântul din gură) se datorează, pe de o parte, creșterii în legitimitate a culturii scrisului și a imperiului modern al tiparului, pe de altă parte, construirea unui spațiu public reglementat sau controlat și la constituirea unei socialități de intercomunicare responsabilă chiar și în problemele sale private.

Bibliografie

Belmont N., 2006, „Postface”, Din gură în gură. Antologie de basme populare franceze, stabilită de G. Massignon, Paris, J. Corti.

Detienne M., 1981, „Pe gură și după ureche”, pp. 50-86, în: Detienne M., L’Invention de la mythologie, Paris, Gallimard.

Homer, „Cântecul sirenelor” XII, pp. 165-200, în: Odyssée, trad. din greacă de J. Bérard, Paris, Le Livre de poche, 1960.

Jakobson R., Bogatyrev P., 1929, „Folclor, formă specifică de creație”, pp. 59-72, în: Jakobson R., Questions de poétique, Paris, Éd. Pragul, 1973.

Ploux F., 2003, Din gură în gură. Nașterea și propagarea zvonurilor în Franța secolului al XIX-lea, Paris, Aubier.

Saussure F. de, 1916, Curs de lingvistică generală, Paris, Payot, 1968.

Tory G, 1529, Champfleury. Art and Science of the True Proportion of Letters, Premier Livre, folio III (reeditare la Paris, Biblioteca Imaginii, 1998).