Liban: geografia unui stat multi-credință

De Hervé Amiot
Publicat pe 22/10/2013 • modificat pe 07/08/2020 • Timp de citire: 9 minute

Acest prim articol din dosarul nostru despre Liban se concentrează pe cartarea cultelor religioase.
Această sarcină nu este ușoară, având în vedere absența unui recensământ oficial din anii 1930, ea însăși datorită naturii multicredinționale a țării. Publicarea datelor demografice ar putea duce într-adevăr la cereri din partea anumitor confesiuni și astfel ar putea supăra echilibrul foarte fragil stabilit de la sfârșitul războiului civil (1975-1990). Pentru a identifica distribuția credințelor pe teritoriul libanez (III), este mai întâi necesar să ne uităm la rădăcinile istorice ale multicredinței (I), apoi să aruncăm o privire critică asupra statisticilor (II).

Harta: Distribuția cultelor religioase în Liban pe baza listelor electorale din 2000

I - Originile multiconfesionalismului

Origini istorice: Muntele Liban și orașele de coastă

Distribuția cultelor religioase este în mare parte legată de istoria și topografia teritoriului libanez.

Maroniții, creștini orientali care au refuzat să se supună ritului bizantin, s-au stabilit în munții Libanului în secolul al V-lea. După cruciade, s-au deschis spre Occident (adunându-se la Roma în secolul al XII-lea). Cu toate acestea, își păstrează particularitățile, cum ar fi ritul în siriac sau arab, și locația din Muntele Liban. De asemenea, împărtășesc acest spațiu montan cu comunitatea druzelor, care practică un rit derivat din ramura Ismaili, el însuși derivat din curentul șiit. Druții s-au refugiat în regiunea Chouf, la sud de Muntele Liban, fugind de persecuții împotriva ramurilor heterodoxe ale Islamului și au dezvoltat o societate feudală complexă. În cele din urmă, a treia comunitate din munți este comunitatea șiită. Aceste trei comunități trăiesc în simbioză și ating punctul culminant în secolul al XVI-lea, odată cu apariția a ceea ce ar putea fi văzut ca prima entitate politică libaneză: Emiratul Druzilor Maanidelor, care culminează sub Emir Fakhreddine (1590-1635).

Alături de această societate montană, refugiu al religiilor heterodoxe, Georges Corm (1986) constată existența unei societăți de orașe în toate punctele opuse. Orașele de pe coasta actualului Liban sunt sub administrarea directă a Imperiului Otoman și nu se bucură de autonomia relativă a regiunii montane fără ieșire la mare. Aceste orașe sunt populate predominant de sunniți și ortodocși greci, la fel ca toate orașele din Orientul Mijlociu. Orașele nu au început să primească locuitorii muntelui decât la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Odată cu mandatul francez de după primul război mondial și cu constituirea „Marelui Liban” (Libanul actual), orașele de coastă urmau să fie atașate munților. De acolo, confesionalismul va deveni instituționalizat și va deveni o fundație a vieții politice libaneze. Acest lucru va crește tensiunile din țară, ducând la un război civil, pe care îl vom vedea într-o secțiune următoare. Pentru G. Corm, această instituționalizare a confesionalismului, departe de a permite coexistența pașnică între comunități, este semnalul ruinei Libanului. De acum încolo, confesionalismul va fi un argument folosit pe larg de familii și clanuri care se luptă pentru putere. În plus, va contribui la crearea unor reprezentări eronate, pe de o parte în rândul libanezilor, generând ură față de cealaltă și, pe de altă parte, în opinia mondială, având viziuni manechene simplificate.

Multiconfesionalism instituționalizat

Sub mandatul francez, o Constituție a fost promulgată în mai 1926. Aceasta a instituit un regim republican, cu o Cameră a deputaților ale cărei locuri erau distribuite în funcție de comunități. În noiembrie 1943, în contextul așteptării independenței (acordată de Franța în 1936, dar încă neeficientă), noul președinte maronit ales, Becharra el-Khoury, și președintele său al Consiliului sunnit, Riad es-Solh, inițiază o reflecție care va duce la „Pactul Național”. Aceasta distribuie funcțiile politice și administrative între diferitele confesiuni. Astfel, președintele Republicii va fi maronit, președintele Consiliului, sunniți și președintele Camerei Deputaților, șiiți. Pactul național este pus în discuție odată cu războiul civil violent, care a izbucnit în 1975.

II - Un imbroglio statistic

Înainte de a studia distribuția credințelor în Liban, este important să subliniem marea incertitudine din jurul evaluării populației. Prin urmare, toate concluziile vor trebui luate cu prudență și cu un ochi critic.

Lipsa recensământului

Principalul motiv al lipsei unui recensământ în Liban este următorul: într-o țară în care echilibrul confesional fragil a fost deja rupt, provocând un război civil sângeros, noile populații ar putea expune dihotomia dintre reprezentarea confesională și situația demografică reală a tara. Acest lucru ar risca să provoace nemulțumirea anumitor grupuri, care s-ar simți prost reprezentate, iar tensiunile ar putea reapărea.

În lor Atlasul Libanului (2007), Eric Verdeil și colaboratorii săi enumeră diferitele populații de la mandatul francez. Trei acuzații au fost efectuate sub mandatul francez, inclusiv singurul recensământ din istoria Libanului, în 1932 (cu excepția emigranților libanezi). După acea dată, nu s-au mai făcut recensământuri. Cifrele se bazează pe extrapolare sau anchete. Sub președinția lui Fouad Chéhab, au fost efectuate sondaje, cum ar fi cea din 1970, care estimează populația pe baza populației rezidente. După război, două sondaje efectuate la un an distanță (1996 și 1997) dau rezultate foarte diferite (diferență de aproape 25% pentru măsura populației totale: 3 milioane de locuitori pentru prima și 4 milioane pentru a doua). Studiile efectuate de universități în anii 2000 diferă, de asemenea.

Discrepanțele din aceste evaluări pot fi explicate în mai multe moduri. În primul rând, principalele reședințe nu au fost bine enumerate, ceea ce afectează măsurarea populației totale. În al doilea rând, greutatea emigrației este greu de identificat. În cele din urmă, ponderea imigrației este o incertitudine majoră, la fel ca și cea a imigrației.

O alternativă înseamnă, dar cu limite: listele electorale

În timp ce recensământul nu există în Liban, datele parțiale oferă informații despre evoluția structurii religioase a țării. Dintre acestea, datele electorale sunt cele mai relevante.

Cu toate acestea, trebuie reținute limitările acestor date. Acestea numără doar libanezii înregistrați pe listele electorale.

- Prin urmare, cei sub 21 de ani (care nu au drept de vot) nu sunt numărați. Aceasta constituie o prejudecată semnificativă, în special pentru populațiile musulmane, care a priori au o structură de vârstă mai tânără decât populațiile creștine. În plus, imigranții care nu au cetățenia libaneză nu sunt înregistrați pe liste și, prin urmare, nu sunt incluși în estimări. Acest lucru se referă în principal la palestinienii care au ajuns în valuri în 1949 (primul război israeliano-arab), 1967 (războiul de șase zile) și 1970 (septembrie negru în Iordania), sirienii, dar și noi migrații economice, precum cea din Filipine, angajat ca personal casnic în marile orașe.
- În schimb, libanezii pot fi încă înregistrați și au emigrat. Acest lucru creează o prejudecată, în special pentru populațiile creștine și armene, care au părăsit cel mai mult Libanul. Dacă nu s-au dezabonat de pe liste, acestea sunt în continuare incluse în recenzii.

III - Geografia confesională a Libanului

În ciuda imperfecțiunilor bazei de date electorale, se poate încerca localizarea minorităților. Observăm că acestea ocupă teritorii destul de diferențiate în spațiu, legate de moștenirea istorică dezvoltată anterior. Cu toate acestea, ele se împletesc: un teritoriu nu este niciodată omogen din punct de vedere al mărturisirii; există întotdeauna o denumire majoritară și o denumire minoritară. Ne bazăm aici pe baza de date electorale pentru anul 2000, care este tratată de E. Verdeil înAtlasul Libanului.

O distribuție diferențiată nu omogenă

Sunniții sunt foarte prezenți în marile orașe. Ei sunt în mod clar majoritari în Saïda și Tripoli și formează primul grup religios din Beirut. În zonele rurale, acestea sunt grupate în principal în Akkar, în nordul extrem și în sudul Bekaa (câmpia dintre Muntele Liban și Anti-Liban). Șiiții sunt foarte concentrați în sudul țării (Jabat Amil) și în nordul Bekaa, în jurul Baalbek. În mod tradițional, acestea sunt absente din orașe, cu excepția Beirutului și a suburbiilor sale, unde comunitatea este importantă. Populația druzelor este concentrată în sudul Muntelui Liban, în regiunea Chouf și Aley, ca și la originile sale. Druzii sunt de asemenea prezenți la poalele Muntelui Hermon, în partea de sud a Anti-Libanului. Alahiții sunt puțini în Liban. Sunt prezenți în nordul țării, în continuitatea casei lor principale, Jabal Ansariyeh (coasta de nord-vest a Siriei).

Comunitățile creștine sunt, de asemenea, foarte concentrate. Maroniții sunt puternic stabiliți pe versantul vestic al Muntelui Liban. Sunt în majoritate în zona de la nordul Beirutului la Zhgorta, în timp ce se amestecă cu druzii în periferia estică și sudică a Beirutului, cu ortodocșii greci din regiunea Zhgorta și Baabda și cu șiiții din jurul Jezzine. Bisericile grecești sunt cel mai adesea o minoritate pe teritoriul lor. Grecii ortodocși formează în mod tradițional comunități puternice în marile orașe de coastă (Tripoli, Beirut). În caz contrar, acestea sunt prezente în centrul Muntelui Liban, lângă druze și maroniți, în sud-estul țării și în nordul îndepărtat (Akkar). Grecii catolici melkite sunt prezenți în orașele Zahleh, Saïda și Tir și, într-o măsură mai mică, în Beirut. În zonele rurale, acestea sunt împrăștiate în sudul Muntelui Liban, în jurul lui Jezzine și în nordul Bekaa. În cele din urmă, comunitățile armene (majoritatea au sosit din Anatolia după primul război mondial, unde au fugit de masacrele comise de turci), sunt concentrate în Beirut și în centrul Bekaa.

Mobilitatea populațiilor: emigrare, exil, întoarcere

După război, guvernul a implementat o „politică a persoanelor strămutate” pentru a le permite celor care au experimentat un exod forțat în timpul războiului să se întoarcă la locurile lor de reședință inițiale. Rezultatele sale nu au fost măsurate din cauza lipsei datelor despre populație. Cu toate acestea, un sondaj realizat de un ONG, Institutul Libanez pentru Dezvoltare Economică și Socială (ILDES), pare să arate că realitatea întoarcerii este scăzută și privește doar aproximativ 20% din populațiile strămutate în timpul războiului. Această politică a fost afectată de practicile de mecenat, arbitrare în distribuirea fondurilor și de o lipsă de transparență.

Evoluția relativă a diferitelor credințe

Grafic împrumutat de la Atlasul Libanului, Eric Verdeil dir. (2007), p. 81.

Pe grafic, vedem estimarea evoluției relației confesionale. Cu toate rezervele care pot fi făcute cu privire la cifre, ponderea populației creștine ar fi scăzut de la 60% în 1932 la 35% în 2006, în timp ce ponderea populației musulmane ar fi crescut de la 40% la 65%.

Bibliografie:
Georges CORM, Geopolitica conflictului libanez, Paris, Descoperirea, 1986.
Franck DEBIÉ și Danuta PIETER, Pace și criză: Libanul reconstruit ?, Paris, PUF, 2003.
Eric VERDEIL, Ghaleb FAOUR și Sébastien VELUT, Atlasul Libanului, Institutul francez pentru Orientul Apropiat, CNRS Liban, 2007.
„Le Liban”, de Yara Khoury și Anne-Lucie Chaigne-Oudin,
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Liban.html#empireottoman

De asemenea, citiți pe Cheile Orientului Mijlociu:
Creștinii orientali: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Chretiens-d-Orient-la.html
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Chretiens-d-Orient-du-VIIeme.html
Maroniții: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Maronites.html
Druzii: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Druzes.html
Les Alaouites: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Alaouites-et-la-crise.html
Sunniți și șiiți: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-dans-l-Orient.html, http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-al-epoque. Html, http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-al-epoque,1117.html