Moartea nou-născutului și eu; dragostea de părinți câteva gânduri despre practicile „

Gélis Jacques. Moartea nou-născutului și dragostea părinților: câteva gânduri despre practicile de „răgaz”. În: Annales de Démographie historique, 1983. Mame și sugari. pp. 23-32.

părinți

MOARTEA NOU-NĂSCUTULUI

ȘI IUBIREA PĂRINȚILOR:

UNELE REFLECȚII DESPRE

PRACTICI DE „RESPIT”

de Jacques GELIS

Calitatea sentimentelor pe care părinții le au față de copiii lor foarte mici, în timpul secolelor clasice și în principal în zonele rurale, nu poate fi analizată în mod serios decât luând în considerare contextul cultural.

Moartea copilului la naștere trebuie așadar plasată într-o societate în care criteriul fertilității este esențial, într-o societate în care valorile sunt ambigue, în care totul este simbolic și poate trece brusc într-o direcție sau alta, spre bine sau rău, într-o societate în care destinul individual și destinul colectiv al grupului familial sunt strâns dependente, unite ^

Dacă părinții se simt profund frustrați atunci când uniunea este sterilă, dacă simt că au fost înșelați când moștenesc o descendență slabă, cel mai rău pentru ei poate să nu fie aici. Cel mai rău este născutul mort și, mai larg, într-o societate creștinizată, copilul moare fără să fi fost agitat, pentru că nu a existat timp sau pentru că asistenții nu știau cuvintele care l-ar putea salva *. Proporția este întotdeauna dificil de estimat, deoarece registrele parohiale nu le menționează în general.2 Totuși, pentru părinți, moartea unui copil nebotezat determină o gravitate

1. În orice ritual, respectul pentru text este foarte important. Formulele neschimbătoare pe care preotul paroh le învață matrona la primire trebuie respectate scrupulos; ca și în ritualul magic, actul regenerator trebuie să respecte nu numai gesturile, ci și cuvintele consacrate.

2. Proporția nu este neglijabilă. Listele continue păstrate de câțiva ani în unele sanctuare de răgaz arată că numărul de miraculoși poate fi semnificativ. Cu toate acestea, aceste stări nu includ cazuri în care miracolul nu a avut loc, în care copiii nu au dat „semne de viață” și, prin urmare, nu au putut fi botezați. În raport cu numărul de expuneri, acestea sunt deci întotdeauna totaluri minime.