Romanul „La mosque Notre-Dame de Paris 2048”, publicat cu patru ani întârziere !

Bestseller rus scris de scriitoarea Elena Tchoudinova și publicat în 2005, romanul anticipativ extrem de incorect politic „Moscheea Notre Dame din Paris 2048” a ajuns să găsească un editor francez și a fost publicat abia la sfârșitul lunii aprilie. 2009 în Franța, în timp ce este tara in care are loc actiunea romanului! Să aruncăm o privire asupra faptelor:

Mai mulți clasici literari descriu lumi cacotopice, chiar de coșmar. Să cităm, de exemplu, romanul „1984” de Georges Orwell, care descrie o anti-utopie de tip comunist ultra-stalinist într-o Anglie îngrozitoare din 1984, în care fiecare cetățean este supravegheat video. Acest roman a marcat atât de multe generații de cititori încât termenul „orwellian”, pentru a desemna o lume ultra-dictatorială și ultra-supravegheată, a devenit un adjectiv obișnuit. Lumea descrisă în 1984 a fost o presimțire ciudată a stalinismului și a Chinei maoiste.

Un alt univers foarte distopian este cel descris în „cel mai bun din toate lumile”, de Aldous Huxley, un amestec înfricoșător al societății de consum „optimizat” prin fabricarea de clone produse în serie, „îmbunătățite genetic” pentru a se adapta la clasa lor socială., o lume populată de ființe umane ale căror emoții sunt controlate chimic de droguri. Într-un roman oarecum mai puțin celebru „Nefericirea”, Ira Levin descrie o lume controlată în întregime de un supercomputer și de către medici care oferă „tratamente” care îi fac pe cetățeni docili, până când eroul află cine îl programează. Computer central.

Cele trei cărți menționate anterior au caracteristica de a fi avertismente înfricoșătoare, care, la vremea lor, au marcat mult spiritele și, într-un anumit fel, au provocat reacții: „1984” a constituit una dintre bazele conștientizării, în Occident, a naturii sistemului stalinist, în timp ce legi precum cele referitoare la bioetică nu ar fi văzut niciodată lumina zilei, dacă avertismentul emis de „lumea curajoasă nouă” nu ar fi fost o frână puternică pentru derive înfricoșătoare. Aceste trei cărți sunt, de asemenea, capodopere ale literaturii științifico-fantastice și chiar ale literaturii în sine. !

Din păcate, acest lucru nu este în întregime cazul cu romanul Elenei Tchudinova. Literal, este mult mai aproape de bestsellerurile cu circulație în masă care înfloresc pe plaje în plină vară decât de literatura mare. Există mai multe motive pentru aceasta: pe de o parte, pare să fi existat unele dificultăți de traducere și, pe de altă parte, stilul autorului, uneori complicat, uneori împiedică inteligibilitatea textului și a acțiunii, în special, în prolog., care este destul de ermetic și devine ușor de înțeles după citirea unei părți bune a cărții. Prin urmare, este de preferat să începeți să-l citiți cu capitolul unu, mai degrabă decât cu acest prolog.

Ce este această lume cacotopică descrisă de Elena Tchudinova? În 2048, Islamul a preluat frâiele puterii în majoritatea țărilor din Uniunea Europeană, redenumit Blocul Euro-Islamic sau Euroislam. Autorul nu stăruiește prea mult asupra evenimentelor care au condus la această preluare a puterii. Cu toate acestea, aflăm că o mare Albanie, reunificată cu Kosovo și probabil re-islamizată și înarmată cu petrodolari, captează ceea ce rămâne din Serbia. Apoi, restul Europei cade, teritoriu după teritoriu, în mâinile Islamului ca într-un joc de Go. În Franța, revoltele suburbane, precedate de o perioadă de imigrație masivă slab controlată și instabilitate. Cronica violenței are ca rezultat concesii repetate din Republica, care cedează terenul sub presiunea șantajului și a acțiunilor violente și, în cele din urmă, există o preluare a puterii de către islamiști wahhabi.

În acest coșmar al Europei, doar două țări își păstrează independența: Grecia, cu prețul plății unui tribut anual greu, și Polonia, ultima țară catolică din Europa, care a avut înțelepciunea de a se alia cu Rusia și de a părăsi Uniunea Europeană în timp ce se afla acolo era încă timpul. Rusia este ultimul reprezentant al lumii libere. Statele Unite fără sânge și divizate politic devin izolaționiste. Japonia s-a retras în sine și India, supusă conflictelor interne, rămâne în afara conflictului. Un tratat internațional între China, Rusia, Australia, India și Japonia interzice orice transfer de tehnologie inovatoare către Euroislam și alte țări musulmane.

În această Franță islamizată, parizienii care nu s-au convertit la islam sunt păstrați în cinci ghetouri mari, unde trăiesc în lipsă și sunt supuși persecuției neîncetat. Catedrala Notre-Dame de Paris, după schimbări arhitecturale majore, a fost redenumită Moscheea Al Franconi.

O bună parte a francezilor sunt convertiți „colaboratori” care au adoptat prenume musulmane mai mult sau mai puțin franțuzite pentru ei și copiii lor, în timp ce clasa conducătoare a acestei societăți este formată din musulmani de origine arabă. Dreptatea este redată de Cadis: în primul capitol asistăm la uciderea cu pietre sub Arcul de Triumf al unui viticultor din Bordeaux care se presupune că s-a convertit la fabricarea stafidelor, dar care, de fapt, deviază o parte din producția sa pentru a face vinul vândut pe piață neagră.

Femeile care s-au convertit la islam au devenit cetățene de clasa a doua, având dificultăți în a-și părăsi casele fără soții lor, iar ținuta voalată este obligatorie pentru ele, cu probleme cu poliția religioasă. Familiile sunt împărțite între convertiți și neconvertiți.

Acțiunea cărții are loc într-un moment cheie: autoritățile musulmane au decis să ceară milițiilor suburbane să preia ghetourile non-musulmane și să le distrugă !

În această dictatură religioasă incredibil de obscurantistă, s-a format o mișcare de rezistență (aparent înarmată de chinezi). Mașinile demnitarilor musulmani sunt prinse. Ne întâlnim cu cele trei personaje cheie ale cărții: Sophie, care este menționată în prolog, o ortodoxă greco-rusă, a cărei răzbunare este motorul acțiunii. Înțelegem pe termen lung că originea acestei răzbunări se referă la evenimentele despre care vorbește prologul. Există, de asemenea, Eugène Olivier, un ateu care pune bombe și lichidator de cadis. În sfârșit, există un al treilea personaj, mult mai atipic, părintele Lotaire, un preot tradițional catolic discipol al arhiepiscopului Lefebvre. !

Mai mult, acesta este punctul ideologic foarte slab și foarte discutabil și chiar dezagreabil al romanului. Autorul, Elena Tchudinova, are o viziune pan-slavă și pan-ortodoxă foarte naționalistă asupra evenimentelor pe care le relatează, profund reacționară în multe privințe. Este clar că simte simpatie, chiar o adeziune, la teza susținută în cartea părintelui Lotaire, potrivit căreia prima cauză a apariției acestui bloc euro-islamic este slăbirea bisericii. Catolică, după Conciliul Vaticanului II! Evident, nimeni nu poate susține în mod serios o astfel de teză: în Franța, evenimentele actuale demonstrează cu tărie că a fost slăbirea considerabilă, în ultimii douăzeci de ani, a secularismului, sub loviturile gândirii „politice” corecte. a catolicismului, care este terenul fertil pentru dezvoltarea exponențială a fundamentalismului musulman.

Există, din partea Elenei Tchoudinova, o foarte mare ignoranță a realității sociologice franceze: catolicii lefebristi reprezintă doar un grup ultra-minoritar, de importanță derizorie în peisajul ideologic francez.

Acest punct de vedere foarte slav-centric pe care îl ia autorul face totuși unul dintre personaje, Slobodan, un spion sârb foarte sus în societatea musulmană, foarte interesant. Acest personaj dezvoltă pe larg punctul de vedere sârb cu privire la intervenția NATO în Kosovo și Serbia, un punct de vedere sistematic ascuns de adepții mediatici ai gândului unic în momentul faptelor și care merită să fie ascultat.

Există câteva scene hilare în carte: de exemplu, conversația suprarealistă dintre preotul tradiționalist Lotaire și Eugène Olivier. Preotul expune ateistului uimit interpretarea teologică pe care o fac catolicii tradiționaliști despre cei șaptezeci și doi de „houris” care îi așteaptă pe musulmani în paradis. Nu există nicio îndoială că ascultarea lui în paradisul musulman își pierde considerabil atracția și pare o afacere foarte proastă .

În ciuda unor prejudecăți ideologice detestabile care decurg din religiozitatea excesivă și retrogradă a autorului său, ar fi greșit să neglijăm mesajul terifiant al acestui roman. Ideologia corectă din punct de vedere politic îl va califica, fără îndoială, drept „islamofob” pentru a folosi termenul inventat de Khomeini și care îi place lui Sarkozy. Unii vor ajunge chiar să-l eticheteze pe nedrept de rasist.

Cine ar fi crezut în 1979 că publicarea de desene animate despre inventatorul unei religii ar provoca revolte, arderea unei ambasade și un proces de blasfemie împotriva lui Charlie Hebdo? Că și un scriitor, Houellebecq, a trebuit să fie judecat pentru că a criticat islamul? Că în Olanda, un realizator (Théo Van Gogh) ar fi asasinat în mod îngrozitor pentru blasfemie împotriva Islamului? Că un așa-numit „consiliu ONU pentru drepturile omului” ar vota pentru o rezoluție de interzicere a „defăimării religiilor”, cu alte cuvinte blasfemie (4)? Cine ar fi putut prevedea atacurile musulmane din 11 septembrie 2001, Londra, Madrid și altele ?

Oare un futurist ar fi făcut toate aceste previziuni în 1979 că ar fi fost, fără îndoială, obiectul râsului general din partea publicului, care ar fi vorbit despre catastrofism nefondat? !

Elena Tchudinova aflându-se în prezent, în comparație cu vremea noastră, în poziția acestui ipotetic futurist din 1979, am fi, așadar, foarte probabil să regretăm în viitor că i-am neglijat avertismentele sau să ne batem joc de el. Să nu uităm că cea mai gravă dictatură din secolul al XX-lea a ajuns la putere în mod legal, prin jocul alianțelor politice nenaturale, cu doar o treime din alegători !

Un lucru care reiese clar din acest roman este că sosirea eventuală a unei puteri islamice în Franța ar fi la originea unei regresii a libertăților, probabil chiar mai rea decât în timpul ocupației germane. Să nu uităm nici faptul că societatea invivabilă pentru un francez pe care o descrie acest roman nu este altceva decât viața zilnică actuală a sutelor de milioane de locuitori de pe această planetă supuși jugului islamic.

Acest roman a fost greu să găsească un editor în Franța, un editor puțin cunoscut (Éditions Tatamis) a avut curajul să-l publice. Da, trebuie să vorbim despre curaj, deoarece ar putea duce la acest proces al editorului și la represalii. Este destul de uimitor să remarcăm faptul că, deși multe cărți total irelevante sunt comentate pe larg în mass-media, iar autorii lor au fost invitați la emisiuni de televiziune, nu s-au făcut critici, chiar negative, în această carte. presa națională, deși a fost publicată de trei săptămâni !

Mass-media nu ar fi putut fi mai pătată: să ascundem aceste idei care nu pot fi văzute! S-ar putea chiar califica această indiferență prefăcută și această „liniște radio” ca fiind o adevărată cenzură invizibilă. Cu atât mai multe motive pentru a cumpăra această carte, în ciuda defectelor sale evidente.

„A guverna înseamnă a prevedea”, afirmă pe bună dreptate înțelepciunea populară. Prin urmare, citirea acestui roman este recomandată cu căldură tuturor funcționarilor aleși ai Republicii, care ar trebui să mediteze pe larg această frază cheie din carte: „Când începi să faci concesii, nu te poți opri”.

Urmăriți aici (5) videoclipurile interviului cu Elena Tchoudinova.