Proudhon, francezul Dühring

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) este francezul Eugen Dühring; el este un socialist care nu consideră capitalismul ca un mod de producție, cu o contradicție internă, ci ca un fenomen „izolat” în istoria lumii.

Karl Marx

Prin urmare, Pierre-Joseph Proudhon a formulat o întreagă viziune asupra lumii pentru a explica sursele „opresiunii” și aceasta pe baze idealiste făcându-l un dușman jurat al lui Karl Marx și Friedrich Engels.

Iată cum Pierre-Joseph Proudhon își prezintă abordarea, în care proprietatea este echivalată cu sclavia:

„Dacă ar fi să răspund la următoarea întrebare: Ce este sclavia? și că cu un singur cuvânt am răspuns: este asasinat, gândul meu ar fi mai întâi înțeles, nu aș avea nevoie de un discurs lung pentru a arăta că puterea de a lua de la om gândul, voința, personalitatea este o putere a vieții și moarte și a face un sclav înseamnă a-l asasina.

De ce atunci la această altă întrebare Ce este proprietatea? Nu pot să răspund în același mod, este furt, fără a fi sigur că nu sunt înțeles, deși această a doua propunere este doar prima transformată? "

Ce este proprietatea? sau cercetări privind principiul legii și al guvernării

Pierre-Joseph Proudhon atacă religia, denunță proprietatea, dar pentru a oferi un punct de vedere care este în cele din urmă cel al proprietății mici. În spatele marilor discursuri despre libertate, socialism etc., Proudhon este, de fapt, un mic burghez care apără proprietatea mică „egalitară”.

Iată cum Karl Marx relatează, într-o scrisoare din 1865, rezultatul întâlnirii sale cu Pierre-Joseph Proudhon:

„În timpul șederii mele la Paris, în 1844, am intrat în relații personale cu Proudhon. Îmi amintesc această circumstanță pentru că, până la un punct, sunt responsabil pentru „sofisticarea” ei, un cuvânt folosit de engleză pentru a se referi la falsificarea unei mărfuri. În discuții lungi, de multe ori prelungite toată noaptea, l-am injectat cu hegelianism - spre marea lui prejudecată, întrucât neștiind limba germană, el nu putea studia problema în detaliu. Ceea ce începusem, domnul Karl Griin, după expulzarea mea din Franța, a continuat. Și totuși acest profesor de filozofie germană avea avantajul față de mine că nu aud nimic din ceea ce preda. "

Un episod cunoscut a fost ulterior publicarea de către Pierre-Joseph Proudhon a Philosophie de la misère, la care Karl Marx a răspuns cu o lucrare numită Misère de la Philosophie.

Critica sa față de Pierre-Joseph Proudhon are aceeași bază ca și critica lui Eugen Dühring făcută de Friedrich Engels; asta a spus Karl Marx, în aceeași scrisoare deja menționată:

„Am arătat, printre altele, cât de puțin a pătruns în secretele dialecticii științifice, cât, pe de altă parte, împărtășește iluziile filosofiei„ speculative ”: în loc să considere categoriile economice ca expresii teoretice relații de producție istorice corespunzătoare într-o măsură determinată în dezvoltarea producției materiale, imaginația sa le transformă în idei veșnice, preexistente la toată realitatea, și în acest fel, printr-un ocol, se află la punctul său de plecare, punctul de vedere al burghezilor economie. "

Din punct de vedere istoric, Pierre-Joseph Proudhon joacă un rol esențial în nașterea „socialismului francez”, adică a unui național-socialism în stil francez, folosind antisemitismul ca anticapitalism romantic, așa cum va face și Alphonse Toussenel. (1803 -1885). El este, de fapt, adevăratul teoretic al corporativismului, ba chiar el deschide calea intelectuală față de fascism; Georges Sorel (1847-1922) își va recunoaște datoria față de Pierre-Joseph Proudhon.

În țara noastră, influența lui Pierre-Joseph Proudhon a fost imensă, atât din punct de vedere intelectual, cât și cultural. Unionismul revoluționar este o concepție împrumutată direct din logica Proudhonismului. Chiar și anarhiștii și anarho-sindicaliștii, care urmează însuși teoreticianul anarhist rus Mihail Bakunin din Proudhonism, vor avea dificultăți enorme în dezvoltarea tendințelor lor în fața Proudhonismului îngust.

Căci Proudhonismul este o abordare globală mai mult decât o ideologie precisă, în ciuda încercărilor fasciste de a-și formula principiile generale prin intermediul Cahiers du Cercle Proudhon publicat din 1912 până în 1914, sau chiar cu „Școala Uriage” a dietei petainiste. Ceea ce contează sunt componentele sale principale, de tip anticapitalist romantic; acestea trebuie să înțelegem și să luptăm.