Laboratorul de guvernanță

Pentru schimbări de durată

- extras din teza de doctorat a dr. Joseph Balland -

Merită să ne întrebăm în ce circumstanțe istorice și sociale a apărut acest personaj omniprezent, a cărui naștere este atât veche, cât și recentă: adolescentul. Lumea antică, în culmea civilizației greco-romane, a văzut figuri adolescente apropiate de ale noastre. Nu întâmplător cultul efebului a coincis cu epoca de aur a Greciei. A fost o societate în schimbare rapidă, care a inventat democrația și individualismul, bazându-se pe tineretul său cele mai mari speranțe de progres.

Dar acest adolescent a dispărut de la scară veacului timp de secole, pentru a reapărea cu adevărat în epoca Iluminismului, sub stiloul lui Rousseau, de exemplu.

Vom vedea mai târziu că culturile arhaice sau tradiționale, ca și în trecut clasele sărace ale societății noastre, s-au asigurat întotdeauna că această epocă se reduce la cea mai simplă expresie a sa.

Cu cât o societate evoluează mai mult către modelul occidental, liberal-individualist, bazat pe o diviziune a muncii din ce în ce mai mare, pe de o parte, pe dispariția familiei extinse și pe comerțul liber sexual pe de altă parte, cu atât scara vârstei se diversifică, cu adolescența tindând să ocupe un loc mai mare. În civilizațiile tradiționale, bătrânețea se bucură de cele mai mari privilegii.

Pentru a înțelege mai bine adolescența de astăzi, vom încerca să expunem rolul central al ritului de trecere în societățile tradiționale, spre deosebire de un „ritual dificil” în societățile moderne. Această abordare ne va permite să înțelegem un sens al asumării riscurilor diametral opuse și, astfel, să propunem o explicație a fenomenului actual al adolescenților.

Semnificația ritului de trecere în societățile tradiționale

Toate societățile s-au preocupat de organizarea tranziției de la copilărie la maturitate oferind adolescenților un model inițiatic cât mai eficient posibil pentru a realiza în cel mai economic mod transformările inerente acestei ere.

Dacă ne referim la așa-numitele societăți primitive, ne frapează universalitatea a ceea ce a ajuns să fie numit „rituri de trecere”, așa cum explică VAN GENNEP. După cum ne amintește Claude LEVI-STRAUSS: „Cele mai diferite societăți arhaice din întreaga lume conceptualizează riturile de inițiere în mod identic”. Scopul riturilor este clar: pentru adulți, este vorba de integrarea adolescenților în grupul social, impunându-le procese violente care necesită supunere totală, în cazul în care corpul este direct implicat, primind semnele tangibile care trebuie să îl situeze în genealogiei sexelor și a generațiilor, în același timp în care subiectul primește o învățătură menită să-l introducă în secretele tradiției.

Schema inițiatică include cele trei faze pe care VAN GENNEP le-a făcut clasice: separare, limitare pe margine sau limen (liminalitate, prag), agregare și revenire.

Separarea este întotdeauna brutală. În jurul celui de-al doisprezecelea an, în medie, copilul este literalmente rupt de familia sa. Toată lumea se preface să creadă că nu se va întoarce, că este la un pas de moarte aproape sigură.

Faza izolației este asimilată fără echivoc revenirii în pântecele mamei. Neofiții, cel mai adesea complet goi, sunt închiși într-un loc închis unde li se cere să rămână liniștiți și nemișcați. Ei sunt chemați să primească o educație socială, morală, religioasă și „tehnică” versatilă, care îi introduce în lumea credințelor, puterilor oculte, magiei și misterelor filiației, sexualității și generației. Ceea ce este cel mai impresionant pentru noi este violența extremă a greutăților, atât fizice, cât și psihologice, impuse tânărului adolescent.

Postulantul este de obicei amenințat cu moartea și abuzuri mai grave într-un mod care nu este jucăuș; îl lovim cu piciorul, îl mutilăm, îi cerem ghicitori imposibile, râdem de ignoranța lui, ne străduim să-l conducem la marginea nebuniei supunându-l unor ordonanțe, unele mai paradoxale decât altele. Urmele corpului nu lipsesc niciodată. Circumcizia, excizia, infibularea și alte mutilări urmăresc, conform opiniei majoritare a antropologilor, să confere un statut de adult prin eliminarea semnelor de ambiguitate sexuală specifice copilăriei, preputul și clitorisul fiind considerate vestigiile ridicole. sex opus.

Cea de-a doua fază a inițierii se încheie cu rituri care imită nașterea și care îi indică clar inițiatului că este definitiv mort pentru condiția sa de copil, separat radical de lumea maternă și eliberat de bisexualitate.

Agregarea sau revenirea consacră reintegrarea socială. În ciuda faptului că acum sunt recunoscuți ca adulți plini, inițiații sunt, în general, întâmpinați ca niște bebeluși care trebuie transportați și trebuie să învețe totul de la zero, până la numele celor dragi pe care ar trebui să-i aibă.

Printre Maasai, un popor din Africa de Vest, adolescența începe la băiatul cu circumcizie sau Emorata. Adolescentul își vopsea apoi fața albă; el devine „Moran”. Timp de cel puțin 7 ani, va primi o educație de războinic. Trăiește separat de semenii săi, îngrijește turmele. Întoarcerea este marcată de o petrecere mare, Eunoto, timp de 4 zile. Acum este considerat adult și se poate căsători.

Ne dăm seama că toate greutățile suportate prin ritualurile de trecere, înțărcarea brutală din lumea mamei, pierderea copilăriei, rivalitatea periculoasă cu bătrânii și colegii, dobândirea unei identități sexuale stabile și diferențiate, curățate de ambiguitate bisexuală, confruntarea cu celălalt sex (adesea căsătoria urmează pasajul) sunt operații psihice fundamental interne, suprapuse pe etapele descrise de dinamica freudiană.

Ritul permite ca aceste operații să fie în întregime exteriorizate și că, preluate de adulți, realizează în timp record depășirea problemei cruciale a adolescenței care poate fi rezumată în trei puncte: trecerea de la statutul de copil asexual la cel al bărbatului sau femeie, în mod specific sexată, dobândesc o identitate fermă bazată pe o delimitare clară a ego-ului considerat ca fiind corpul capabil să facă distincția între spațiul (psihic) al interiorului și cel (lumesc) al exteriorului, asimilează regulile care guvernează schimburi sociale. De asemenea, ritul face posibilă suprapunerea idealului sinelui cu idealul grupului, afirmarea primatului colectivului asupra individului. Este o etapă reală de socializare, care permite societății să forțeze individul să adopte comportamente în conformitate cu valorile și standardele sale. În acest sens, riturile de trecere par a fi un vector important al controlului social, potrivit L. Bruti, antropolog la CNRS.

Teza propusă de Martine Stassart, antropolog, susține ideea că ritul de trecere este echivalent cu menținerea și consolidarea realizărilor perioadei de latență. Această perioadă, care durează între 6 și 12 ani, poate fi considerată o perioadă „binecuvântată” între furtunile copilăriei și frământările adolescenței. Copilul, în mod ideal, și-a depășit anxietățile de separare, știe că există și cine este, a renunțat la atotputernicie, și-a rezolvat Oedipul, și-a construit o bună bază narcisistă, a rezistat frustrării cât de bine a putut și începe să integreze noțiunea de moarte . Inteligența și psihicul său sunt disponibile, totul fiind reprimat sau sublimat, pentru a gusta învățătura, pentru a-i satisface curiozitatea, pentru a-și dezvolta darurile, pentru a-și testa capacitățile sociale (3).

Cu alte cuvinte, totul se întâmplă de parcă societățile tradiționale ar dori cu orice preț să împiedice întoarcerea lui Oedip și să stabilească individul în stadiul la care a ajuns chiar înainte de trezirea pubertății.

Într-adevăr, reactivarea complexului Oedip caracterizează una dintre primele lucrări psihice ale adolescentului.

Complexul Oedip sau sfârșitul simbolic al ritului de inițiere

Să ne întoarcem o clipă la mitul edipian pentru a încerca să înțelegem cum prefigurează simbolic dispariția ritului de inițiere și a societății tradiționale, în favoarea unei societăți individualiste bazate pe experiența personală în detrimentul experienței colective.

Mitul lui Oedip este considerat a fi unul dintre cele mai complete mituri politice în sensul că preia principalele teme ale investiturii regale din Grecia antică, așa cum subliniază Jean Joseph Goux în lucrarea sa „filosoful Oedip”. Scopul acestui text se datorează analogiei care poate fi trasă între riturile de înscăunare și riturile de inițiere pubertală.

Spre deosebire de alți eroi mitici, accesul său la tron nu a fost legitimat prin trecerea prin ritualuri de inițiere „clasice”. Pe de o parte, motivul calvarului impus de un rege este absent. În schimb, găsim uciderea unui rege care este tatăl eroului. Pe de altă parte, confruntarea riscantă cu un monstru feminin prezintă următoarele nereguli:
1. Nicio asistență din partea zeilor; nici Atena și nici Hermes nu sunt prezenți pentru a-l ajuta pe erou.
2. Fără asistență din partea muritorilor; nici sfatul unui ghicitor înțelept, nici ajutorul unei mirese.
3. Nicio organizare a proceselor care duc la victoria decisivă.
4. Nicio mobilizare a forței fizice, dar pronunțând un singur cuvânt, „om”, de aici corolarul sinuciderii monstrului, înlocuind uciderea sa reală.
5. Căsătoria, nu cu fiica unui rege, ci cu propria sa mamă.

Aceasta este ceea ce îl autorizează pe J.J. Goux să califice mitul lui Oedip, pe care Hegel îl consideră ca nașterea filozofiei moderne, ca „în afara ordinii”.
Comentând trecerea enigmei, el a scris: „Oedip în fața Sphynge ... În față în față cu monstrul întunecat care poartă enigme și al celui care răspunde victorios„ omului ”, un pas istoric decisiv este condensat, un prag de gândire, un punct de cotitură al minții. Omul este în sfârșit în centru.

Acesta este motivul pentru care Hegel, din acest episod mitic, a realizat scena primitivă a filozofiei. Oedip este inventatorul acestei noi posturi, promisă cu un mare viitor și care distinge Occidentul ... "

Eronat, Oedip este într-adevăr dacă îl comparăm cu suveranii care au ajuns la putere la sfârșitul încercărilor impuse de tradiție.

Dacă este într-adevăr acest erou al rațiunii și autonomiei, dacă este primul individ care pretinde un eu care se identifică cu ceea ce gândește și spune în nume propriu, este necesar să se vadă, și aceasta este teza lui JJ Goux, că saltul astfel realizat este efectiv echivalent cu respingerea tradiției și a sacrului pe care l-a păstrat, cu uciderea tatălui (lor) și cu (re) deschiderea unor căi regresive care (ra) duc la mama originală (5).

Înțelegem de ce dispariția definitivă a riturilor de trecere consacră saltul de la cultura tradițională, patri- sau matriarhală la o societate modernă (unii ar spune post-modernă), filiarhală și de ce, de asemenea, prețul de plătit este nevroza, sau psihoză sau chiar și cazul limită, toți martori ai „răului în civilizație”. Pentru a-l cita pentru ultima oară pe JJ Goux despre moartea simbolică a ritului inițiatic: „Omul modern nu va mai trece niciodată pragul într-un test decisiv care taie într-un mod sângeros bobinele șarpelui-mamă sub ordinea„ mandatului ” autoritate și cu ajutorul zeilor și înțelepților. Soarta sa va fi liminalitatea prelungită; într-un proces de auto-inițiere neterminat, deschis, indecidabil. Subiectivitatea modernității, filiarhală, este cea a liminalității care a devenit un proces fără sfârșit și nu mai este un pasaj. Toată existența este un prag critic. Incompletea, deschiderea călătoriei eroice, zguduie, depășește, stabilitatea patriarhală ".

Cum se leagă acest lucru de problema noastră: adolescența? Pur și simplu să observăm că trecerea la maturitate în Occident pare să fie guvernată din ce în ce mai puțin de societate, ci de individul însuși. Trecerea de la copilărie la maturitate nu mai pare marcată de o etapă, ci de un mod continuu de trecere spre deosebire de societățile tradiționale. Rămâne la latitudinea adolescentului să găsească echivalenți, „rituri intime de trecere și crearea sensului”, în cuvintele lui David Le Breton.

Și ca atare, comportamentul riscant este un posibil răspuns, ca „o cale de contrabandă pentru a construi o identitate prin confruntarea cu limite, indiferent dacă este socială sau individuală (14).

În plus, Oedip marchează simbolic primul rit de trecere „pervertit” sau „denaturat” așa cum tocmai am văzut. Consumul de alcool de către adolescenți poate avea într-o anumită măsură valoarea unui rit, uneori inițiatic într-un anumit context (sărbători de familie, examene, căsătorie etc.), dar și pervertit atunci când nu are valoare socializatoare.

În articolul următor, vom vorbi despre ceea ce în societățile noastre poate fi legat de riturile de trecere, apoi vom reveni la un comportament riscant, punând întrebarea simbolismului lor. Vom încerca să înțelegem cum aceste comportamente pot fi considerate într-o oarecare măsură ca echivalente moderne ale ritului de trecere, evidențiind punctele tari și limitările acestei comparații.