Articol

2 În urma acestui epitaf, oferim câteva reflecții asupra unității și prezentării sale întotdeauna binare, întrucât, cu Freud, de la începutul cercetării sale, a fost conceptualizat în perechi, opunându-se ego-ului sau impulsurilor de autoconservare la pulsiunile sexuale. Mai târziu, Eros va fi impulsul morții. Pe de o parte, impulsurile de viață, inclusiv impulsurile ego-ului, precum și impulsurile sexuale și, pe de altă parte, moartea. Două părți ale unității se referă la două operații de jubilare, una care privește jubilarea falică, cealaltă jubilare feminină. Bucuria femeii ca o altă bucurie, un joc de consistență și inconsecvență.

3 Proiectare binară care se referă la o funcție de alternanță între link și unbind. Din această perspectivă, unitatea de moarte se epuizează într-o funcție homeostatică care reduce la tăcere pulsul unității.

6 Monique David Ménard s-a referit, în timpul unei vizite în Chile, la ceea ce este pervers în unitate, în reluarea eternă a antagonismului erosului și thanatosului, ceva din ordinea mișcării perpetue ... Ar exista o anumită încăpățânare pe care o apel insistență, datorită faptului că o pulsație ar tinde spre o întâlnire imposibilă cu un obiect pierdut iremediabil. Imposibilitatea care face din acest circuit o manevră permanentă în care o pulsație tinde spre un loc în care completitudinea nu există.

7 La fel ca în povestea lui Kafka, unitatea organizează o procesiune către casa guvernatorului pentru a prezenta o cerere despre care știm în prealabil că va fi respinsă. În acest fel, garanția procesiunii rămâne asigurată an de an. Perversați jocul înainte și înapoi în care sunt generate garanțiile mișcării pulsatile a unității.

8 Controverse la care invocă unitatea atunci când este legată de problema jouisirii, indiferent dacă este vorba de auto-conservare sau de principiul plăcerii, de dincolo de principiul plăcerii sau dacă este vorba de o jouissance falică sau de Celălalt jouissance.

9 Potrivit lui Jorge Manrique, „Moartea merge peste cap cu viața”. Ce se întâmplă dacă, după cum afirmă epitaful, unitatea era doar o monedă unilaterală? Și dacă totul era despre moarte ?

10 Propunerea mea, sau mai exact ipoteza mea, sugerează că nu este o chestiune de perversiune, ci doar de moarte ... Puterea în acest mod poate fi gândită din tăierea mortală pe care o invocă.

11 Unitatea ca o pulsație poate fi gândită ca repetare pură. Deci, nu mergem înainte și înapoi în conformitate cu o modalitate perversă, ci mai degrabă printr-un pasaj de la tăiere la tăiere într-un mod mortal. Mai mult, dacă ne gândim la aceasta în legătură cu fuziunea, ar fi mai degrabă o jubilare mortală, o altă jubilare și nu o jubilare falică.

13 Putem spune că „în cele din urmă moartea câștigă”. Pulsul ca o simplă întrerupere, ca un interval, ca o agalma, ca un gol, ca un obiect (a), ca un puls al unei repetări inconștiente a literei neîncorporate. Scrisoare goală.

14 Unitatea ca un act de plăcere în golul pur. Bucurarea expirării și deci a morții.

Puterea morții nu cunoaște nicio întoarcere. Este întotdeauna un du-te la moarte. Prin urmare, unitatea se prezintă ca un act de recreere pură. Intuiție susținută de vorbirea poetică cu ceea ce este întotdeauna trecător și mistic în ea ...

O propoziție inconsistentă care încearcă să gândească la Cealaltă bucurie ca la adoptarea unei repetiții, în care inconștientul insistă asupra deciziei morții dintr-o tăietură care împarte consistența bucuriei falice.

18Propoziția pe care vom încerca să o susținem în vineta unui caz clinic pe care nu o vom numi intenționat anorexie, ci mai degrabă subțire ca semn al unei inscripții în realitatea corpului care favorizează adoptarea dorinței.

19 Cazul Virginie-Vicky încearcă să dea o explicație clinică a vicisitudinilor conceptelor care au fost anterior dezbătute.

20 Virginia, care se numește Vicky, afectată de o slăbiciune profundă, povestește la începutul interviurilor că suferă de depresie severă de aproximativ patru ani. Ea spune că nu vrea nimic și, prin urmare, abia mănâncă nimic, de aici subțire de care nu se plânge. Ea nu o prezintă ca o exploatare, ci doar o desenează, o urmărește în corpul real.

21 Criza, așa cum o numește ea, apare după ce a lucrat timp de doisprezece ani într-un laborator de produse cosmetice (Wella), unde s-a remarcat drept best seller și a atins toate obiectivele stabilite pentru ea. Ea primește promoții și recunoaștere care o diferențiază de alți vânzători. Acest lucru îi permite să spere la un preț pe care compania îl promite vânzătorului care obține cel mai mare scor de vânzări. Ea așteaptă acest premiu ca un semn de recunoaștere pentru efortul depus în munca sa. Dificultățile economice determină compania să renunțe la acordarea a ceea ce promisese. Virginie „se strică”, este deprimată. Nu poate merge în altă zi. Fără să mănânce, a slăbit, a cerut concediu medical până la concediu. De atunci, nu a încetat să mai fie slabă.

22 Virginia are o fiică cu un nume destul de ușor: Colombe. Colombe se naște dintr-o relație pe care o are cu Hernán, prietenul ei cu care locuiește.

23 Virginia are 35 de ani când decide să aibă o fiică fără să țină cont de dorințele prietenei sale care nu s-a angajat niciodată cu ea. El a fost căsătorit și și-a menținut relația cu soția, în ciuda așteptărilor Virginiei că își va părăsi soția. Când este însărcinată, merg pe căi separate, dar tatăl fiicei ei o sufocă cu vizitele sale zilnice. Virginie decide apoi „să fie foarte subțire”.

24 Vicky slăbește acolo unde pulsiunea morții bate, atâta timp cât nu vrea nimic. Pulsul morții face din subțire o metaforă a inconsecvenței. Plăcerea nimicului, plăcerea morții în actul de refuz al lui Vicky. Ce consecință pentru etica subiectului care dorește ?

25 Cuibărită în subțireala Virginiei, ne întâlnim cu dorința ei de a fi croitoreasă, în haute couture. Această profesie pe care mama ei ar fi făcut-o cu pricepere, dar la care a trebuit să renunțe din cauza urgenței supraviețuirii. Stigma legată de slujba mamei sale care generează pentru ea reprimarea dorinței sale.

26 În Chile, profesia de croitoreasă este rezervată femeilor nenorocite, permițându-le ca ultimă soluție să lucreze pentru a trăi. Multe metafore ilustrează această stare de lucruri, cum ar fi: „bietă croitoreasă mică”, „ieșiți cu oricine, căutați o croitoreasă” ... Croitoreasa reprezintă cel care nu posedă altceva decât hainele altora. Confecționarea hainelor se trimite întotdeauna celuilalt și deficienței. Paradoxul este cel al Virginiei care caută un loc de muncă care să nu o satisfacă și care, împreună, dorește să-și susțină dorința de a face o haină care nu îi aparține ... Îmbrăcămintea celeilalte susține simultan familiarul și ciudățenia. . Virginie a vrut să ia acul pentru a coase ceea ce nu-i aparținea și să facă o gaură fragilă pentru o sumă prea mică. O profesie de croitoreasă care, în America de Sud, se referă la lipsuri, la sărăcie. Profesie de foame decât cea de croitoreasă.

27 O profesie în care, de la bun început cu broderia și pliurile unei haine, este posibil să te bucuri.

Repetarea punct cu punct a bucuriei, a unei bucurii mortale, nu a tuturor femeilor. Croitoreasa coase doar și ceea ce coase atârnă de un fir. Semnificatorul croitoresei sau semnificant al pierderii pure.