Lyon University Press

Țara Islamului și a lumii latine

țările

Text complet

1 Cucerirea Toledo de către Alfonso al VI-lea al Castiliei și Leónului în 1085 a fost un episod major în expansiunea occidentală în Peninsula Iberică: pentru prima dată, un mare oraș musulman a trecut în mâinile creștinilor. Acest eveniment a avut un impact și mai mare, deoarece acest oraș a fost capitala regilor visigoti. Alfonso al VI-lea pretinde apoi să redescopere trecutul și măreția suveranilor care au guvernat Spania înainte de cucerirea musulmană (711) prin înființarea curții sale în orașul Tajo și „restaurarea” scaunului arhiepiscopal de acolo. Capturarea Toledoului constituie o ruptură atât pentru monarhia castellano-leonesă, cât și pentru relațiile dintre regatele creștine și principatele musulmane. Tratatul de predare care stabilește, printre altele, dreptul musulmanilor din oraș de a-și păstra Marea Moschee, va servi drept model, de exemplu în 1118, în timpul cuceririi Zaragoza. Dar conversia rapidă a Marii Moschei din Toledo în Catedrala Sfânta Maria a dezvăluit foarte repede tensiunile existente între diferitele comunități (musulmani, creștini și mozarabi).

2 Pentru musulmani, această pierdere pedepsește diviziunea politică al-Andalus, de la dispariția califatului din Cordoba în 1031, în principate mai mult sau mai puțin extinse (taifas), organizate în jurul orașelor mari. Luptele interne slăbesc aceste taifas din punct de vedere militar și financiar împotriva monarhiilor creștine. Într-adevăr, pe lângă costurile legate de întreținerea trupelor și plata mercenarilor, adesea creștini, regii musulmani plătesc regilor din nord tributele anuale: proscrisii. În secolul al XI-lea, numărul taifelor a scăzut în favoarea câtorva a căror putere a crescut: Badajoz, Cordoba, Granada, Zaragoza, Sevilla sau Toledo. În 1085, cucerirea Toledo a rupt cu politica creștină de retragere a proscrisilor și a provocat un șoc în lumea musulmană ai cărei suverani erau cuprinși între amenințările creștine dacă tributele nu erau plătite și nemulțumirea supușilor, obosiți de presiune. multiplicarea impozitelor necoranice.

3 Intervenția în Andalus a Almoravidelor, o dinastie berberă originară din Sahara, va avea multe consecințe: mai întâi, opresc impulsul castilian învingându-l pe Alfonso al VI-lea în timpul bătăliei de la Zallâqa (Sacralias, Sagrajas) în 1086, apoi, într-un în câțiva ani, ei subjugă pe toți regii taifelor și unifică Maghrebul și al-Andalusul sub aceeași putere; în cele din urmă, în primele patru decenii ale secolului al XII-lea, ei desfășoară aproape anual operațiuni de război sfânt împotriva creștinilor.

4 Textele lui ibn al-Athîr și Lucas de Tuy evocă condițiile intervenției almoravide în peninsulă. Extrase din cronici scrise la mai mult de un secol după eveniment, ele prezintă două puncte de vedere foarte diferite asupra relațiilor dintre Castilia și almoravide la sfârșitul secolului al XI-lea și la începutul secolului al XII-lea.

5 Primul text a fost scris la începutul secolului al XIII-lea de către Ibn al-Athîr oriental (1160-1231). Acest cronicar aparține unei familii de oficiali Zengid. El este angajat pe prima linie în lupta împotriva creștinilor, deoarece participă alături de Saladin la anumite lupte împotriva francilor. Textul prezentat este preluat din Kâmil fî 1-tarîkh („Completul din istorie”), o poveste care relatează evenimentele creației lumii până în 1231. Deși produsă de un autor oriental mult timp după faptele pe care le raportează, această lucrare oferă informații de calitate deoarece folosește surse musulmane occidentale care au dispărut: povestea nu este mai puțin părtinitoare și implicată. Acest lucru este și mai evident în cel de-al doilea text prezentat.

6 Acesta este un extras din „Cronica lumii” compusă de ecleziastul Lucas de Tuy. A început să scrie Chronicon Mundi în timp ce era obișnuit la mănăstirea San Isidore de León, între 1197 și 1204: a pretins că își începe lucrarea din ordinul lui Berengaria, soția lui Alfonso IX; cu toate acestea căsătoria acestor monarhi are loc în 1197 și este anulată în 1204. În 1236, Lucas este numit episcop de Tuy.

7 Ibn al-Athîr descrie etapele cuceririi Toledo de către Alfonso al VI-lea, apoi condițiile cererii de ajutor trimise către almoravizi. Lucas oferă versiunea sa a intervenției almoravidelor și rezumă în câteva rânduri câteva zeci de ani de relații militare între Castellano-Leon și almoravizi. Cele două texte diverg asupra rolului jucat de conducătorul Seviliei al-Mu ‘tamid b. ‘Abbâd („ Benabeth ”pentru Lucas de Tuy). Pentru Ibn al-Athîr, acest musulman fidel, obosit de cerințele lui Alfonso al VI-lea, a apelat la suveranul almoravid, Yûsuf b. Tâshfîn; pentru episcopul de Tuy, pe de altă parte, Ibn ‘Abbad, socrul regelui Castellano-Leon, era de fapt creștin și înființase o strategie cu ginerele său. Din evenimente reale precum căsătoria (sau coabitarea) lui Alfonso al VI-lea cu fiica lui al-Mu'tamid, unire care a dat naștere pruncului Sancho, episcopului Tuy și, după el, arhiepiscopului Don Rodrigo Jiménez de Rada, în De rebus Hispaniæ, brodează în timp ce caută să dea un sens creștin evenimentelor pe care le relatează.

  • 1 Dinastia Banû Dhî 1-Nûn a condus taifa din Toledo timp de peste jumătate de secol. Cei doi pr (.)
  • 2 Al-Mu‘tamid este unul dintre cei mai renumiți conducători ai taifa. Prinț-poet rafinat, el este ultimul r (.)
  • 3 Ifrîqiya corespunde regiunii estice a Maghrebului medieval, adică Tunisiei actuale (.)

10 Al-Mu‘tamid b. ‘Abbâd a sosit în timp ce această problemă era în desfășurare, iar qâdi i-a explicat despre ce este vorba. Al-Mu‘tamid a vrut să-l acuze de această ambasadă, dar Ibn Adham, pentru a fi liber de orice suspiciune, a refuzat la început, apoi a cedat rugăminților prințului și a plecat la Yûsuf b. Tâshfîn, căruia i-a adus mesajul și căruia i-a expus musulmanilor frica inspirată de Alfonso.

11 Yûsuf, care se afla atunci la Ceuta, a ordonat imediat trupelor sale să treacă în Andalus și i-a adus pe cei care erau încă acolo din Marrakech. De îndată ce toți s-au adunat, el s-a îmbarcat și s-a alăturat în Sevilla al-Mu'tamid, care și-a adunat armata, întărită de o trupă formată din corduani și de voluntari de credință sosiți din toate punctele al -Andalus.

  • 4 Ibn al-Qasîra este un renumit scriitor oficial de scrisori (kâtib, pl. Kuttâb) din taifa din Sevilla pa (.)

12 Alphonsus, informat despre aceste fapte, și-a chemat cavalerii și a părăsit Toledo, după ce l-a făcut pe Yûsuf să scrie un mesaj grosolan de către un cărturar musulman în care i se vorbea cu exagerarea forței sale, a numeroșilor săi soldați și a pregătirilor sale. Yûsuf l-a acuzat pe Abû Bakr b. al-Qasîra4, care era un editor foarte talentat, a scris răspunsul. Era foarte bine conceput, dar când secretarul i-a citit-o stăpânului său, acesta din urmă a spus: „Această scrisoare este prea lungă; ia scrisoarea de la Alfonso și scrie pe spate: „Vei vedea ce se va întâmpla!” "

13 Ibn al-ATHÎR, Al-kâmil fl al-tarîkh, ed. Tornberg, t. 10, p. 92 și 99; t. 10, Beirut, ed. Dâr Sâdir, nd., P. 142-143, 151-152. Din traducerea lui Émile Fagnan, în Annales du Maghreb et de l'Espagne, Alger, 1898, p. 480-482.

14 Traducere revizuită și corectată de Pascal Buresi.

15 Așadar, pe măsură ce regele Alfonso domnea în liniște, în mijlocul unei mari prosperități, el a luat-o pe fiica regelui Benabeth aproape ca soție (aproape pro uxore), așa cum i se promisese, și l-a născut pe Sancho. Apoi, după deliberări cu Benabeth, a adus pe teritoriile Spaniei pe barbarii de peste mări numiți almoravizi și almohadi.

  • 5 „Miramamolin” provine din arabul amîr al-mu'minîn („Prințul credincioșilor”). Acest titlu nu a fost purtat (.)

16 De fapt, regele Alfonso crezuse că aceste popoare se vor lupta împotriva celorlalți saraceni și că barbarii se vor distruge reciproc cu sabia. Dar aceiași saraceni almohadi, parțial cu forța, parțial prin convingere, i-au adus pe saraceni din Spania în relații bune cu ei: au ales dintre ei un rege pe care l-au desemnat cu titlul onorific de Miramamolin.

  • 6 Contrar a ceea ce Lucas de Tuy, conducătorul musulman al Seviliei, al-Mu‘tamid b. ‘Abbâd (.)
  • 7 Acest site este cunoscut în arabă sub numele de Zallâqa.
  • 8 Odată cu capturarea Toledo de către Alfonso al VI-lea din Castilia în 478/1085 și intervenția almoravidă în (.)

18 Regele Alfonso și-a întrebat înțelepții de ce cavalerii săi (milițiile) nu puteau suporta oboseala armatei pe câmp. I s-a spus: pentru că fac băi și sunt delicate. Deci, regele a distrus băile regatului său și i-a făcut pe cavaleri să transpire în diferite sarcini militare. După aceasta, regele Alfonso, care era neobosit, a adunat o mare trupă de galicieni și a lui, a invadat țara maurilor și l-a asediat pe regele Miramamolin la Cordoba. Regele Miramamolin i-a trimis apoi mesageri pentru a face pace, promițând că toate orașele sale până la mare vor aduce tribut regelui Alfonso.

19 Între timp, un nobil de hrișcă numit Abdallah, împreună cu un grup de mauri, au pătruns în castelul regelui Alfonso noaptea. Al nostru, alergând în brațe, l-a prins pe Abdalla în viață și a ucis un număr inimaginabil al său. A doua zi, regele Alfonso a ordonat ca Abdullah să fie sfâșiat și ars în fața maurilor care se aflau pe zidurile Cordobei pentru că îl ucisese pe Benabeth, socrul regelui; în ceea ce îi privește pe cei care fuseseră capturați împreună cu el și care erau membri ai familiei sale, el a ordonat și arderea lor.

20 Înspăimântați, saracenii au promis ferm că vor plăti tributul regelui Alfonso și i-au oferit mari comori de aur, argint, pietre prețioase și veșminte de mătase. Regele s-a întors în patria sa, bogat și plin de glorie.

21 Regele Miramamolin s-a întors apoi în Maroc, scaunul regal al regatului său și, cât a trăit regele Alfonso, nu a îndrăznit să vină în Spania.

22 Lucas de Tuy, Chronicon Mundi, ed. André Schott, Hispanioe illustratoe sev urbium rerumque hispanicarum academiarum, bibliecarum, clarorumdenique in omni disciplinarum genere scriptorum auctores varii chronologi historici, t. 4, Anvers, 1608, pp. 1-116, p. 101; ed. din textul ficționat de Julio Puyol, Crónica de España, Madrid, 1926, pp. 378-380.

Bibliografie

Note

1 Dinastia Banû Dhî 1-Nûn a condus taifa din Toledo timp de peste jumătate de secol. Cei doi principalii săi reprezentanți sunt al-Ma'mûn care a domnit între 1043 și 1075 și fiul său al-Qâdir (1075-1085), care a predat Toledo regelui Castiliei și Leónului împotriva promisiunii de ajutor pentru cucerirea Valencia. Textul lui Ibn al-Athîr îi încurcă pe cei doi conducători. Aceasta explică eroarea de traducere a lui Fagnan, care l-a adus pe al-Qâdir în slujba lui Alfonso al VI-lea, în loc de invers. De fapt, în 1071-1072, Alfonso al VI-lea, fugind de armatele fratelui său Sancho al II-lea, s-a refugiat cu niște trupe la curtea lui al-Ma'mûn pe care l-a ajutat împotriva conducătorilor celorlalte taifas. O legendă, menționată aici, relatează că Alfonso al VI-lea ar fi decis să cucerească Toledo în urma unei conversații despre punctele slabe ale orașului pe care ar fi auzit-o întâmplător în timpul unui pui de somn în grădinile palatului al-Ma'mûn.

2 Al-Mu‘tamid este unul dintre cei mai renumiți conducători ai taifa. Prinț-poet rafinat, el a fost ultimul reprezentant al dinastiei Abbadidelor din Sevilla (1023-1091). La sfârșitul secolului al XI-lea, după anexarea Cordoba, regatul său s-a extins peste sud-vestul Peninsulei Iberice. Împreună cu alți prinți taifa, el cere ajutor de la Almoravid Yûsuf b. Tâshfîn împotriva creștinilor. Taifa din Sevilia este în cele din urmă cucerită de Yûsuf în timpul celei de-a treia călătorii în Andalus (1091).

3 Ifrîqiya corespunde regiunii de est a Maghrebului medieval, adică Tunisiei actuale. Arabii din Ifrîqiya menționați aici sunt Hilâliens sau Banû Hilâl. Acesta este un grup de triburi, originare din Peninsula Arabică, emigrați din secolul al VII-lea în Egipt, apoi invitați de califul fatimid al-Mustansir la mijlocul secolului al XI-lea pentru a invada domeniile dinastiei Zîrîdes. Ifrîqiya după ce au creat ei înșiși independenți. Părăsind Egiptul în 1050, hilalii au pus mâna pe Kairouan în 1054. Timp de un secol, acești nomazi nu au fost supuși niciunei puteri centrale, până când au fost aduși la călcâi în 1153 de către conducătorii almohadi.

4 Ibn al-Qasîra este un renumit scriitor oficial de scrisori (kâtib, pl. Kuttâb) al taifei din Sevilia care a mers în serviciul cancelariei almoravide după unificarea Peninsulei de către Yûsuf b. Tâshfîn, Într-adevăr, când almoravizii au invadat Al-Andalus, personalul andaluz, foarte renumit, a fost puternic implicat în administrarea noului regim. Aceste kuttâbs s-au remarcat prin stilul lor lucrat și prin efectele poetice și retorice ale compozițiilor lor. Confruntată cu rafinamentul acestei culturi taifa andaluze, propaganda almohadă a răspândit ideea că almoravidii erau analfabeți. Anecdota raportată de Ibn al-Athîr evocă - într-un mod nuanțat pentru că la urma urmei este vorba de pregătirea unei mari victorii musulmane - această reputație de analfabetism a conducătorilor almoravizi care, în general, nu înțelegeau limba arabă rafinată de secretarii lor andaluzi.

5 „Miramamolin” provine din arabul amîr al-mu'minîn („Prințul credincioșilor”). Acest titlu a fost purtat în Islam numai de calif, șeful suprem al comunității de credincioși (umma) și succesorul profetului Mahomed. Prinții almoravizi nu l-au adoptat niciodată, deoarece, „legitimisti” sau „ortodocși”, au promis credință califului abasid din Bagdad, care le-a trimis diplome de investitură. Episcopul de Tuy, scriind în secolul al XIII-lea, confundă, prin urmare, cele două dinastii, Almoravid și Almohad. Almohadii, care au răsturnat dinastia almoravidă la mijlocul secolului al XII-lea, au fondat de fapt un califat independent de califatul abbasid din Bagdad și de califatul fatimid din Cairo și „Abd al-Mu'min, fondatorul dinastiei Mu'minid. a adoptat titlul de califal de „Prințul credincioșilor” (amîr al-mu'minîn).

6 Contrar a ceea ce Lucas de Tuy, conducătorul musulman al Seviliei, al-Mu‘tamid b. ‘Abbâd (Benabeth) nu este executat, ci exilat în Maroc, la fel ca și‘ Abd Allâh, ultimul rege Zîrîde al Granadei (1069-1091).

7 Acest site este cunoscut în arabă sub numele de Zallâqa.