Femeile în rezistență
Mila Racine, Marianne Cohn, Haviva Reik, Hannah Senesh

Cercul a răspuns la propunerea Consiliului General din Isère de a participa la Ziua Internațională a Femeii pe tema:
De la angajament la rezistență
sub forma unui stand expus în 6 și 7 martie 2004 la centrul de congrese Europôle

Pe acest stand am putut vedea

Un text de Rita Thalmann despre ocultarea rolului femeilor în istoriografia Rezistenței
Un portret al
- Mila Racine
- Marianne Cohn
- Haviva reik
- Hannah Senesh

Uitarea femeilor în istoriografia Rezistenței

de Rita THALMANN

rezumat

Deși colonelul Rol-Tanguy a declarat din Eliberare că „fără ele, jumătate din munca noastră ar fi fost imposibilă„Fie că au obținut dreptul de vot în 1944, recunoscut de mult pentru femeile din alte țări democratice, luptătorii de rezistență rămân marii uitați în istoriografia anilor 1940 - 1944. Totuși, prin originea și statutul lor în societatea franceză la acea vreme, angajamentul lor și misiunile încredințate lor nu aveau mai puține riscuri decât cele ale colegilor lor de luptă. Această ascundere persistentă se datorează în esență doi factori: 1) devalorizarea rolului lor considerat secundar, complementar serviciului armat al oamenilor. 2) naționalizare a posteriori a Rezistenței, ducând la ignorarea contribuției importante la eliberarea Franței de străini, străini sau oameni de origine străină.

Cine au fost aceste femei și care au fost motivațiile lor ?

Fără a minimiza rolul bărbaților, este clar că conștientizarea faptului că implicarea implicată în lupta împotriva ocupantului și colaborarea statului Vichy a fost mai dificilă pentru femei, având în vedere statutul lor.în societatea franceză de atunci, din trei motive.

În primul rând, deoarece statutul lor juridic, politic și social i-a făcut marginalizați în viața publică.
Apoi, pentru că majoritatea dintre ei nu aveau, la fel ca bărbații - cu excepția celor care aparțineau unei mișcări de tineret - de rețele susceptibile de a-i pregăti pentru întărirea fizică pe care o oferă practica sportului, cu atât mai puțin serviciul militar.
În cele din urmă, deoarece imaginea tradițională a „femeii”, soției și mamei, transmisă de educație și mass-media, le-a legat mai mult de familie, dezvoltând, în consecință, o nevoie mai mare de securitate și un sentiment de scop. acțiunea de rezistență i-a forțat să se îndepărteze de ai lor pentru a-i proteja de represiune sau lipsiți, așa cum am văzut prin anumite mărturii, de a fi sau de a deveni mame.

Acești trei factori explică, fără îndoială, de ce femeile tinere necăsătorite, adesea chiar fetele de liceu cu vârsta cuprinsă între 16 și 18 ani, au fost vârful de lance al Rezistenței femeilor.
De ce, de asemenea, găsim o proporție atât de mare de femei de origine străină, în special imigranți din Europa de Est, dintr-un mediu pe care drumul ei de exil, pregătit, în mod necesar, să-l adapteze condițiilor dure materiale și morale ale dezrădăcinării, să devină mai conștienți de realitățile politice și să facă față celor mai neașteptate situații. [. ]
Această memorie colectivă a minorităților persecutate explică în special proporția ridicată de femei evreiești, unele franțuzești sau naturalizate, din grupuri de cercetare, politice sau sindicale, altele, apatrizi sau străini, adesea deja active înainte de război în organizații specifice.
Această amintire explică, de asemenea, sensibilitatea deosebită a minorității protestante din care cunoaștem în special admirabilul exemplu al Chambon sur Lignon, un sat de 2.500 de locuitori care ascund și salvează câteva mii de evrei persecutați. [. ]

Rolul femeilor în rezistență

Fără a putea detalia aici toate sarcinile care le-au fost încredințate, este posibil să schițăm o scurtă tipologie.

Asta deofițeri de legătură implicat în cazul arestării deportării, chiar și executarea în cazul comuniștilor precum Olga Bancic, ghilotinată în ziua a 30 de ani de la Stuttgart, [. ]

Altă sarcină, Muncă germană (TA) a fost încredințat tinerelor vorbitori de limbă germană, cum ar fi Jeannie Rousseau, interpret într-o organizație franceză care lucrează cu germanii, membru al rețelei Alianței. [. ]

Cel mai caracteristic aspect al evaluării rezistenței în conformitate cu schema militară clasică a luptei armate este ascunderea totală a rolului primordial al femeilor în salvarea copiilor evrei., [. ] Unele dintre aceste femei, printre care Mila Racine, Nicole Salon-Weil, Suzanne Spaak, Marianne Cohn au plătit această acțiune cu viața lor, au murit în deportare sau au fost executate. Marianne Cohn, alias Collin, refugiat german, activist al Eclaireuses Israelites de France, arestat în timpul unui convoi clandestin de copii în Elveția, a fost rupt din închisoarea Annemasse în iulie 1944, la vârsta de 21 de ani, violat și completat de călăii săi cu pică.

Subestimarea rolului femeilor în istoriografie și memorie colectivă

[. ] Există un alt aspect al istoriografiei Rezistenței care [. ] depășește problema femeilor și provine dintr-o foarte veche tradiție de naționalizare a culturii prin asimilare culturii dominante. Această tradiție explică ascunderea rolului minorităților, în special al străinilor sau de origine străină, mai ales atunci când cei în cauză nu au avut reflexul de a-și franciza numele sau de a-și păstra identitatea de luptători de rezistență. Și chiar și atunci, după cum subliniază Catherine Varlin (Judith Heytin), succesul nu era garantat:
"Cât despre a fi femeie, spune ea, am uitat temporar de îndată ce mi s-au dat responsabilități de conducere. Lucrurile au devenit mai complexe și mai incomode mai târziu, după război. Când am fost insidios mai întâi, mai clar după aceea, ne-am angajat să curățăm viața politică franceză de rezistenții săi, în special de rezistenții evrei. Când starea femeii a început să fie o problemă pentru recunoașterea serviciilor prestate, pentru legitimarea rangurilor, decorațiunilor etc. Este adevărat că a fi atât evreu cât și femeie nu a facilitat intrarea în manualele de istorie, oficiale sau nu."

Mila Racine (1921-1945)

Marianne Cohn (1922 - 1944)

"Organizația de luptă evreiască: rezistență/salvare, Franța, 1940 - 1945",
Ediții „Autrement”, colecția Mémoires, nr. 85, 2002

Voi trăda mâine

Voi trăda mâine nu azi
Astăzi îmi smulg unghiile,
Nu voi trăda.

Nu știi sfârșitul curajului meu.
stiu.
Ești cinci mâini dure cu inele.
Ai pantofi pe picioare
Cu unghii.

Voi trăda mâine, nu azi,
Mâine.
Am nevoie de noapte pentru a mă rezolva,
Nu am nevoie de mai puțin de o noapte

A nega, a retrage, a trăda.
Să-mi refuz prietenii,
Să renunți la pâine și vin,
Să trădezi viața,
A muri.

Voi trăda mâine, nu azi.
Fișierul se află sub țiglă,
Fișierul nu este pentru bară,
Fișierul nu este pentru spânzurător,
Dosarul este pentru încheietura mâinii mele.

Astăzi nu am nimic de spus,

Voi trăda mâine.

Haviva Reik (1914 - 1944)

Hannah Senesh (1921 - 1944)

Evreu maghiar, fiica unui dramaturg celebru, Hannah Senesh a arătat timpuriu talent scris și o inteligență remarcabilă.
Hannah a trăit o viață bogată tipică a clasei de mijloc până la vârsta de șaptesprezece ani, moment în care s-a implicat în mișcarea sionistă.
A imigrat în Palestina în 1939 și a lucrat într-un kibbutz până în 1943.
Apoi s-a alăturat lui Palmach și s-a înrolat în armata britanică.
Ea a urmat un antrenament într-o unitate de parașute și a fost trimisă în Ungaria, unde a fost capturată în timpul unei misiuni evreiești de salvare și informații radio.
A fost ținută prizonieră, apoi torturată și în cele din urmă executată când avea doar 23 de ani.

Poezie, pusă pe muzică de David Zehavi

Lord,
Lord,
care nu dispar niciodată
nisip și mare,
foșnetul apei,
licărirea cerului,
rugăciunea omului

De FRANCIS MARTENS Postat pe 30 decembrie 2005 la 14:09 - Actualizat la 30 decembrie 2005 la 14:09 Ora de citire 7 min.

Numărarea timpului nu este o sarcină ușoară. Pentru că știm că, dacă Luna, odată cu întoarcerea camerelor sale frumoase, arată ca un ceas, din păcate Soarele, care prezidează anotimpurile, nu prea are o întâlnire cu ea. Istoria calendarului este deci aceea a unui DIY, neobosit modificat, pentru a încerca să aducă Luna și Soarele în armonie: cu alte cuvinte, să sincronizăm săptămânile și lunile cu alternanța climatică a anotimpurilor.

Dacă DIY-ul este rău și ne bazăm prea mult pe Lună, ajungem să avem căpșuni în februarie - ceea ce îl încurcă pe țăran. Romanii au bâjbâit mult timp înainte ca Iulius Cezar, sfătuit de astronomul egiptean Sosigene, să înființeze așa-numitul calendar „iulian”. Prin urmare, abia în anul 47 înainte de Iisus Hristos am avut un instrument anual de măsurare a timpului care, cu o corecție minimă ciclică - o zi adăugată la fiecare al patrulea an -, pentru a recolta afine la pagina calendaristică corectă. Luna „iulie” păstrează în numele său - Iulius - memoria marii opere, ușor corectată în 1582 sub Papa Grigorie al XIII-lea.

Acordarea lungimii anului sezoanelor solare a fost cu siguranță cel mai important pas, dar a fost necesar să ne punem de acord asupra momentului începerii sale. Pentru a-l marca, a avut „în mod natural” alegerea între reluarea primăverii a vegetației (care a adus inițial romanii) și revenirea luminii din solstițiul de iarnă - moment adoptat din anul 153 al erei vechi. În cele din urmă, a trebuit să împărțim lungimea lunii în secvențe gestionabile.

Dacă grecii au avut deceniul, împrumutat de la egipteni, romanii au adoptat treptat săptămâna, bine acordată lunii și dragi mitului fondator al evreilor. Deși Anul Nou roman și-a ales semnele naturale pe partea solstițiului (sărbătoarea Sol invictus, „soare neînvins”), a avut grijă să iasă în evidență prin celebrarea oficială, opt zile mai târziu, la sărbătoare. De Janus.

Vechea divinitate a ușilor (janua) și a pasajelor, Janus era sărbătorit la fiecare început al ciclului lunar. În cele din urmă își va da numele lunii care deschide trecerea întregului an, devenind astfel Ianuarie, luna noastră din „ianuarie”. Imperiul Roman, după cum știm, s-a creștinizat treptat. Zeii s-au eclipsat la alți empirici. Au rămas doar câteva nume (Mercur, Venus.), Care punctează zilele săptămânii fără știrea noastră. Janus cu cele două fețe nu mai era greutatea, a luat ușa și a șters chiar începutul calendarului.

Dar Iisus Hristos, din lipsă de documente, a căutat tocmai aniversarea nașterii sale. Prin urmare, este destul de natural că cultura, care a devenit creștină, alege să își fixeze Dies natalis (Crăciunul) în punctul solsticial în care Sol invictus a triumfat odată. Cu toate acestea, culturii nu îi plac culorile prea „naturale”. Reluarea luminii, nașterea unui copil - chiar fiul divin al unei fecioare - rămân dovezi prea direct familiare pentru a marca cu forță pauza anului. Din fericire, Isus a avut ideea bună de a se naște evreu, adică a promis circumciziei - o marcă prin care corpul, devenind un semn, scapă de toate dovezile naturale.

În mitul ebraic, această tăietură este impusă de Dumnezeu lui Avraam. Gaj de înregistrare în grup, merge mână în mână cu povestea sacrificiului lui Isaac. Ales de Dumnezeu, Avraam este pus în fruntea unei nenumărate sămânțe. Deposit simbolic de un fiu, orfan carnal de preput, este totuși ținut în limitele umane. Dintre cele trei monoteisme, doar creștinul s-a separat treptat de circumcizie. Treptat, pentru că primii discipoli ai lui Isus sunt, desigur, evrei, iar el însuși nu s-a desprins niciodată de legea lui Moise. Va dura destul de mult timp ca creștinii să predomine în ritualul de botez și în noțiunea de „circumcizie a inimii”, amintită de Pavel din Tars din Deuteronom. Dar această metaforă, care face ca distincția dintre circumcis și necircumcis să devină învechită, nu invalidează în niciun fel vechiul rit. Cea mai oficială teologie creștină (cea, de exemplu, a lui Toma de Aquino) a mărturisit întotdeauna că circumcizia doar șterge deja „păcatul originar”. Acest lucru nu a împiedicat unii evrei să fie uciși. Dar cel puțin apartenența dintre noua Alianță și cea veche a rămas puternic afirmată.

Sărbătoarea Crăciunului la data de 25 decembrie este atestată pentru prima dată în anul 354. Și cel mai puțin se poate spune că decizia de a comemora nașterea lui Isus în locul vechii sărbători de solstițiu, mai degrabă decât de Ziua lui Ioan, nu a fost nevinovat. Căci, strict vorbind, aceasta înseamnă că Isus s-a născut înaintea lui Isus Hristos: și anume, cu șapte zile înainte de începutul erei creștine.

Cu alte cuvinte, ceea ce este esențial structural între epoca veche și cea nouă este tăierea împrejur a lui Isus și nu nașterea lui de către Maria. Începutul timpului creștin devine astfel central pentru cel mai important ritual al iudaismului. Teologia originilor simțea clar că Dumnezeu nu putea fi întruchipat în negare. Iisus, născut evreu și legitimat, pentru creștini, prin textele profetice evreiești, nu a putut fi îndepărtat, în a opta zi, din cel mai sacru ritual al evreilor - cel care întrupează, cu prețul pierderii, alianța cu Dumnezeu.

Numărul zilelor fiind ceea ce este, indefinitul originilor ajunge să se articuleze în același timp cu cel al sfârșitului timpului, de ambele părți ale punctului fix reprezentat de tăierea preputului divin (ani "înainte de Iisus Hristos „și ani„ după Iisus Hristos ”). Indiferent dacă știm sau nu nu schimbă cazul. Un sistem simbolic nu are nevoie de permisiune pentru a ne încadra.

La Sinod, s-au ridicat voci care sugerau deja ca Ioan al XXIII-lea să fie canonizat prin aclamare (ca în acele vremuri când poporul lui Dumnezeu avea prioritate asupra administrației sale). Era pericol în casă. Pavel al VI-lea, cu o abilitate foarte vaticană, împiedicase manevra grăbindu-se să deschidă o procedură de beatificare clasică pentru Ioan XXIII în același timp cu Pio al XII-lea foarte disputat. La mai puțin de cinci ani de la „împăcarea” conciliară, trebuie remarcat, și sub pontificatul aceluiași Pavel al VI-lea, că sărbătoarea Circumciziei a părăsit definitiv calendarul liturgic roman. Impactul actului lor (demn de scoaterea lui Troțki din albumele staliniste) nu a putut scăpa de liturgiștii profesioniști care au manipulat discret simbolismul creștin din ziua de Anul Nou. Aceasta este o decizie deliberată care contrazice orice intenție bună afișată altfel. Pentru că, deși de mare prostie teologică, această mică ticăloșie nu este lipsită de semnificație. Nu este nimic mai puțin decât mutilarea genealogică. Dintr-un parricid simbolic. De o respingere a filiației. Este identitatea catolică atât de vacilantă încât nu poate face fără negare ?

Francis Martens, antropolog de formare, predă psihanaliză postuniversitară la Universitatea Catolică din Louvain (UCL), Belgia.