„Ce pierzi când îți pierzi memoria?”

Postat pe 14 septembrie 2019, 23:32

Observăm că este vorba de a vedea de fapt, punând această întrebare, care sunt caracteristicile esențiale ale memoriei că ființa umană pierde pierzând-o. Deci, întrebarea nu este atât de preocupată de pierderea memoriei, cât de ceea ce aduce memoria omului, de ce este necesar pentru om . Desigur, de-a lungul tratamentului subiectului, nu ar trebui să uităm să folosim cuvântul „pierde memoria” pentru a nu părăsi subiectul, dar ar trebui înțeles chiar acum că acest subiect, în cele din urmă foarte academic, mai presus de toate, îți permite să vezi modul în care candidatul definește memoria.

Prin urmare, am putea propune deja următoarea problematizare: Care sunt caracteristicile fundamentale ale memoriei pe care omul le poate pierde pierzându-și memoria?

PS: Ce trebuie să faceți atunci când există un „on” la un subiect? „Unul”, întărit de utilizarea prezentului general al adevărului, „pierde” face posibilă acordarea unei dimensiuni universale subiectului, făcându-l cu atât mai categoric. Este cu adevărat aici o întrebare de a defini ce este în mod fundamental memoria - și mai ales ce aduce ea fiecărui om.

Construirea unui plan

Este foarte important să construim un plan coerent, cu o reflectare reală în jurul subiectului. În prima parte, vom începe cu cel mai evident răspuns: memoria este esențială pentru oameni și prin pierderea memoriei, iar orice pierdere a memoriei duce fără îndoială la pierderea oamenilor și a societății. Cu toate acestea, într-o a doua parte, vom considera pierderea memoriei ca o potențială eliberare pentru oameni. Ce se întâmplă dacă, pierzându-și memoria, omul s-a eliberat în cele din urmă de povara umanității sale? Într-o a treia parte vom încerca să redefinim întrebarea, văzând în principal limitele pierderii de memorie.

I - Sistemul intelectual și civilizațional al omului riscă să se piardă atunci când ne pierdem memoria

a) Memoria ca condiție de bună sănătate mintală (Schopenhauer)

În această primă subsecțiune vom vedea că memoria este condiția pentru o bună sănătate mintală la om. Prin urmare, memoria este o facultate umană esențială care îi dă umanitatea sa. Această parte s-ar putea baza, de exemplu, pe scrierile lui Schopenhauer, Le Monde comme Will et Representation, III, §36, 1819. Filosoful arată acolo că nebunia este mai presus de toate o deteriorare a memoriei. Dacă un om își pierde memoria, își pierde capacitatea de a-și organiza amintirile și de a le raporta la prezent. Nebunii își pot aminti un trecut în acest fel, dar pe de altă parte nu mai au capacitatea de a organiza aceste amintiri în așa fel încât trecutul să fie legat corect de prezent. „Ca urmare, boala lor mi se pare că afectează în principal memoria; nu îl suprimă însă complet (pentru că mulți nebuni știu multe lucruri pe de rost și uneori recunosc oameni pe care nu i-au mai văzut de mult timp); mai degrabă rupe firul memoriei. ”. Odată ce firul memoriei este rupt, omul confundă trecutul cu prezentul și se scufundă în nebunie. Prin urmare, a pierde memoria înseamnă a pierde capacitatea de a percepe realitatea. Un om fără memorie este un prost.

b) Memoria ca condiție a identității personale (Locke)

c) Memoria ca condiție a accesului la cunoștințe (Platon)

II- Cu toate acestea, atunci când ne pierdem memoria, pierdem și o povară care cântărește asupra impulsului vital al omului

a) Pierderea memoriei - o ușurare pentru bărbați

b) Prea multă memorie pune în pericol vitalitatea umană (Nietzsche)

c) Prea multă memorie îl condamnă pe om să trăiască într-o stare animală (Borges)

Am putea merge chiar mai departe, inversând practic ceea ce am demonstrat în prima parte. Pe de o parte, pierderea memoriei dezumanizează omul, dar, pe de altă parte, prea multă memorie îl poate condamna pe om să trăiască ca un animal. Am putea dezvolta aici poziția lui Borges, în Funes sau în memorie, carte publicată în 1942. Romanul are astfel un personaj care își amintește totul. Deși s-ar părea la început că acest text este o odă a hipermneziei, anumite pasaje sugerează că această hipertrofie a memoriei are de fapt multe defecte. Memoria eroului se îndoaie astfel sub greutatea percepției sale infinite și perfecte. Personajul percepe cel mai mic detaliu al realității, indiferent dacă este plăcut sau sumbru, fără să poată îmbrățișa o viziune globală a lucrurilor pe care le observă. - Amintirea mea, domnule, este ca o grămadă de gunoi. Acest personaj amintește de alți mari eroi de ficțiune - de exemplu celebrul Sherlock Holmes, care suferă și de hipertrofie a memoriei, este adesea înțeles greșit, aproape exclus din societate.

III- Limitele pierderii de memorie

a) Memoria ca condiție a unității societății (Halbwachs)

b) Cum să evitați pierderea memoriei ?

De acolo, am putea fi interesați de diferitele mijloace disponibile omului pentru a lupta împotriva pierderii memoriei - ceea ce arată cât de multă povară este pentru om să-și piardă memoria, deoarece se găsește alungat din societate. Am putea cita aici multe romane sau filme, de exemplu Love Haneke, dar mai sunt multe. Am putea aminti, de asemenea, scrierile lui Ricoeur, care demonstrează în scrierile sale despre memorie că instituțiile culturale, cum ar fi muzeele, sunt necesare pentru a păstra memoria evenimentelor trecute. Există o mulțime de exemple în această parte.

Am putea cita, de asemenea, Annie Ernaux, care conferă scrierii un statut special, deoarece ajută la consolidarea memoriei colective. Acesta ar fi unul dintre cele mai bune moduri de a nu vă pierde toată memoria: scrierea pentru a scrie un trecut colectiv care ne unește.

c) Putem pierde toată memoria ?

Am putea profita de această a treia subsecțiune pentru a distinge memoria intelectuală de memoria fizică, analizând gândirea lui Bergson, în Mémoire et Matière, publicat în 1896. El distinge astfel memoria obișnuinței de memoria imaginii. Memoria obișnuită nu a putut fi uitată la fel de ușor ca imaginea procesului. Pentru filosof, amintirea unei lecții, așa cum a învățat-o, are toate caracteristicile unui obicei. " linia „și știu ce mi s-a imprimat și prin ce simț al corpului meu”. Este astfel o amintire care se comportă ca un obicei: funcționează automat și mecanic, fără nicio reflecție. Ca de obicei, această amintire este păstrată în corp. De exemplu, ne-am putea întreba dacă, atunci când ne pierdem memoria, putem pierde „toată memoria”: o persoană cu o tulburare a memoriei își amintește întotdeauna, de exemplu, cum să meargă, să facă acțiuni simple de zi cu zi. Ea uită în primul rând amintirile „de imagine” - nume, informații despre anturajul ei ... Astfel, vedem că nu pierdem toată memoria deodată, ci părți din memorie care ar trebui să fie îngrijite. Pentru a se separa în mai multe categorii.

Faimoasa lege a lui Ribot asupra memoriei este, de asemenea, dovada că am fi putut face o a treia parte cu privire la limitele pierderii memoriei. El demonstrează că memoria funcționează la două viteze - nu vă puteți pierde toată memoria deodată. În starea patologică, sunt cele mai instabile activități care dispar mai întâi din memorie până când ajung la cele mai stabile activități, cele care constituie identitatea noastră personală (această referință ar fi putut, desigur, să fie folosită și în prima parte.). Referințele sunt astfel destul de maleabile, cel mai important este să ai un raționament clar pentru a le organiza bine și să ai un întreg coerent și bine construit.