Articol

1 De la moartea sa tragică din iulie 1914, Jaurès nu a încetat niciodată să fie invocat și instrumentalizat de politicieni. Dacă este interesant de studiat modul în care oamenii de acțiune atrag referințe, reale sau imaginare, din trecut pentru a-și legitima alegerile, este de asemenea luminos să analizăm ce figură din Jaurès a construit, în anii 1930, imaginarul unui romancier, Louis Aragon, activist comunist.

2Când Aragon întreprinde scrierea ciclului romantic Lumea reală, ieșind din suprarealism, el revendică „decizia realistă”, conștiința realității care întemeiază „necesitatea romanului”, pe care o definește ca „o mașină inventată de om pentru reținerea realității în complexitatea ei [1] ”. Marcat încă de trauma Marelui Război pe care l-a purtat, soldat de clasa 17, a căutat cauzele în anii care l-au precedat, 1911-1912 pentru diegeza Clopotelor de la Basel, 1913 pentru cea a Frumoaselor Vecinătăți. El întâlnește apoi figura înaltă a lui Jaurès. Acesta, mort în urmă cu douăzeci de ani, când a fost publicată Clopotele din Basel, a devenit deja un mit, cu „sarcina sa afectivă și militantă [2]”, o dublă componentă regăsindu-se atât în personajul istoric cât și romantic creat de Aragon. Vom studia diferitele sale fețe, legate în special de evoluția pozițiilor PCF și a gândirii aragoneze despre istorie, înainte de a examina modul în care respirația oratoriei jauresiene „animă”, în sensul etimologic al termenului, textul romantic. care construiește o adevărată întrupare a marelui tribun printr-un efect izbitor de mimică.

3Jaurès apare în primul rând în Les Cloches de Bâle (1934) și Les Beaux Quartiers (1936); aproape în același timp, Jules Romains cu Les Hommes de Bonne Will (din care primele treisprezece volume au apărut între 1932 și 1936), Roger Martin du Gard cu L’Été 1914 (1935-1936), au făcut din Jaurès și un personaj romantic. Pentru acești trei romancieri, conștienți de amenințările la adresa păcii, Jaurès apare mai întâi ca omul care s-a ridicat împotriva forțelor de război. Pentru Aragon, în special în 1936, pe vremea Frontului Popular, Jaurès apare ca o figură de unitate în lumea socialistă, dar și ca autorul unor alegeri mai periculoase.

4 Ele se referă în principal la pozițiile javaneze cu privire la politica colonială, reforme și concepția despre istorie.

5 A fost Bachereau, un personaj din Clopotele de la Basel, un sindicalist revoluționar, care a criticat faptul că Jaurès a aprobat politica lui Caillaux în momentul crizei de la Agadir (1911), o politică care a condus la cesiunea unei părți din Congo în schimbul protectoratului asupra Marocului. Bachereau pare să creadă că Jaurès este de partea colonialistilor:

8 Critica pozițiilor reformiste a lui Jaurès este purtată de un alt personaj din Clopotele din Basel, Catherine, care, venind din burghezie, este atrasă de anarhiști. O frază a lui Jaurès, citită după ea într-un ziar, pe care pare să o citeze, „celebra propoziție asupra celor trei forțe care sunt fericite alcătuite în lume: organizația internațională a muncii, capitalismul modern și vechiul idealism american [ 10] ”, revolta; ea pare să citeze încă pe Jaurès evocând capitalismul modern care „ar putea fi compus într-un mod fericit cu vechiul idealism american și cu organizarea muncii [11]”. Și aici comentariile sunt denaturate: Jaurès menționează ca factor de pace „organizația internațională a clasei muncitoare [12]” și nu „organizația internațională a muncii”; mai mult, nici adverbul „fericit” și nici adjectivul „fericit” nu apar în discursul său. Prin urmare, autorul arată aici dorința de a se distanța de un reformism care nu pune în discuție fundamental sistemul capitalist.

10 Cu toate acestea, Bachereau și Catherine nu sunt neapărat purtătorii de cuvânt ai autorului. Primul gestionează cu ușurință excesul, în timp ce romantismul revoluționar exaltat al celui de-al doilea pune la îndoială afirmațiile sale. Cititorul nu poate uita că Jaurès apare în partea din roman intitulată Victor. Cu toate acestea, Victor este un puternic erou antagonist, sindicat și activist politic care a obținut ucenicia exemplară care l-a condus la valorile socialiste. El concentrează în călătoria sa personală diferite momente puternice ale mișcării muncitoare. Numai prenumele său ne permite să credem într-un viitor mai bun. Cu toate acestea, faptul că „eroul pozitiv” susține pozițiile lui Jaurès nu permite ștergerea criticilor deoarece, în a patra parte a romanului, Clara, Jaurès este înlocuită de activista socialistă germană Clara Zetkin, ca și cum statura sa, în 1934, nu a fost suficient de puternic pentru a susține apelul autorului-narator de a „reface” o lume „prost construită” [16].

12 Cu toate acestea, după 1934, personajul lui Jaurès a dobândit o influență incontestabilă, momentan.

13 Aragon nu este insensibil la concepția despre națiunea armată pe care Jaurès o apără în L'Armée nouvelle (1911), legând puternic recrutarea și cetățenia într-o primă perspectivă defensivă, mobilizarea fiind necesară doar dacă teritoriul național este invadat. În narațiunea demonstrației din mai 1913, la Pré-Saint-Gervais, în Les Beaux Quartiers, în timp ce un anarhist denunță pozițiile lui Jaurès: „Jaurès al tău, Jaurès al tău! Nu vreau mai mult din armata lui decât din orice armată [19] ", povestitorul intervine fără rezerve:" Da, Jaurès, ca tine, nu suntem împotriva tuturor armatelor, fiii și frații lui Kléber, de Flourens, de Galan, de Marty [20] ”. Astfel de observații trebuie văzute în legătură cu evoluția PCF din 1936, care a trecut de la antimilitarismul revoluționar, denunțând o armată în serviciul imperialismului francez, la cererea unei armate republicane democratice. Referirea la Jaurès, în narațiunea unei demonstrații pacifiste, împotriva legii de trei ani, servește pentru a justifica noua poziție a PCF.

15 Există, așadar, din primul roman al Lumii reale, în ciuda rezervelor, voința de a construi o figură a lui Jaurès, mare organizator al unității forțelor de stânga, a politicienilor și a sindicaliștilor. Dar mai ales în Les Beaux Quartiers, al doilea roman din lumea reală, figura lui Jaurès se afirmă extrem de pozitivă, în timpul marii demonstrații a lui Pré-Saint-Gervais. Aici Armand Barbentane, „eroul pozitiv” al romanului, l-a văzut pe Jaurès pentru prima dată. Liderul socialist joacă apoi un rol fundamental în cursul celor care, venind din burghezie, ajung să se alăture cauzei proletariatului. În Pré-Saint-Gervais, „[Jaurès este] purtat de mulțime într-un fel de impuls care îl plasează în vârful istoriei, în acest post pe care l-a lăsat doar pentru a muri [...]. Jaurès care nu ar fi nimic singur, ci purtat de forța de muncă [...] [24]. "

16Este figura „marelui om” care domină, nu pentru că s-ar prezenta ca un om providențial - Jaurès-ul de care Catherine se ferea în Les Cloches de Bâle [25] - ci pentru că el este întruparea oamenilor. O astfel de construcție a unui Jaurès revoluționar are loc într-un context de recuperare a patrimoniului jauresian atât de socialiști, cât și de comuniști. Această rivalitate apăruse în noiembrie 1924, când cenușa a fost transferată la Panteon. Confruntați cu ceremonia organizată de guvernul radical al lui Édouard Herriot, în fruntea cartelului de stânga, comuniștii au afirmat că sunt singurii moștenitori ai Jaurès: „Dacă socialiștii nu ar fi negat nimic din trecutul lor, este în sarcina muncitorilor 'și țărănească, Republicii Sovietice Franța căreia Jaures ar trebui să îi aparțină. [26] „Această capturare a moștenirii jauresiene este încă puternică atunci când Aragon scrie: în martie 1934, Marcel Cachin, referindu-se la Congresul de la Amsterdam din 1904, când pozițiile socialiste revoluționare din Guesde au prevalat asupra pozițiilor reformiste, faimosul„ Jaurès [care ] s-a înclinat cu disciplină și loialitate față de decizia Internaționalului [27]. "

17 Această figură a lui Jaurès, construită de Aragon, în conformitate cu cea susținută de PCF, se încadrează într-un context particular, romancierul susținând apoi un realism socialist care impune un angajament ideologic; Aragon concep apoi scrierea romantică ca un instrument în slujba luptei politice. Cu toate acestea, romanul este și pentru el „un limbaj care nu spune doar ceea ce spune, ci și altceva, dincolo de [28]”. Caracterul lui Jaurès, în afară de problemele politice pe care le reprezintă, exercită o fascinație asupra Aragonului datorită dimensiunii sale de tribun.

18 În timp ce rezervele sunt uneori formulate în romanele aragoneze în ceea ce privește elocvența jauresiană, acestea sunt puține; Aragon pare captivat de forța fizică a tribunei, de vocea sa, de farmecul pe care îl operează.

19 Corpul tribunei este pus în scenă în Les Beaux Quartiers. Aragon folosește fotografii făcute în Pré-Saint-Gervais, în special cea în care „pumnul ridicat al vorbitorului […] marchează măreția gestului său, demnitatea protestului său, o întreagă epocă [29]”. Știe că nu se poate separa cuvintele lui Jaurès de postura corpului său. Totuși, portretul fizic nu este măgulitor: „un om gras, în vârstă, deja suflat, sângeros, cu barba de sare și muștar, trunchiul luptătorului și burta burgheză, eșarfa tricoloră și inima roșie [30]”. Această „inimă roșie” începe transfigurarea acestui Jaurès „purtat de forța de muncă [...] ca un steag viu, steagul vieții, împotriva războiului”. Steagul roșu pe care Jaurès îl deține pe fotografie devine, prin metonimie, imaginea lui Jaurès însuși, o imagine inițiată deja cu „inima roșie”. Am uitat portretul neplăcut; Jaurès transfigurat este o inimă roșie, un steag roșu, cel al revoluției în imaginația aragoneză. Dar el este și în primul rând o voce.

20 La Congresul de la Basel, Jaurès este prezent doar prin vocea sa, dar ce voce! „Niciodată în această biserică nu a sunat o voce atât de grozavă, atât de mare poezie a ajuns în inimi. [31] Această voce se amestecă cu sunetul clopotelor și doi "farmece", doi carmen, concurează: cel al clopotelor reprezentând greutatea istoriei și cel al vocii acestui om care se ridică împotriva războiului. Farmecul exercitat de clopote este încărcat de greutatea războaielor ancestrale, „o voce de alarmă care a sunat încă din Evul Mediu pentru a anunța multe pericole și războaie [32]”, „o voce de disperare și panică, care pare să spună: „Vor fi întotdeauna războaie” [33] ”. Greutatea fatalității este acolo, fatalitatea războiului.

21Dar acest farmec, cel al vocii lui Jaurès, cu această forță în expresia care îi vine de la „această inimă a clasei muncitoare pe care o exprimă până la urmă, în ciuda tuturor [34]”, va fi suficient pentru a neutraliza farmecul malefic? Clopote? Nimic nu este mai puțin sigur, pentru că „se întoarce cu farmecul pe care știe să-l dea cuvintelor, farmecul clopotel al cuvintelor sale [35]”. Această expresie arată îmbrățișarea strânsă a celor două forțe; desigur, „este speranța revoluției care se ridică prin retorica care se desfășoară. Minge de cuvinte, minge de sunete ", dar va fi speranța că va câștiga? Elocvența produce o „minge de cuvinte” pe măsură ce se aude sunetul glonțului ucide. Desigur, Jaurès lansează „în vârful focoaselor, cuvinte care izvorăsc din pietrișul străzilor” [36], dar revoluția nu va veni. Este un Jaurès tragic pe care Aragon îl pune în scenă, un Jaurès utopic, „o utopie bazată pe puterea vorbirii [37]”. Nu credința în puterea cuvântului a putut să seducă Aragonul, chiar dacă Istoria nu a dovedit că Jaurès are dreptate? ?

22In Les Beaux Quartiers, o voce profetizează, nu cea a lui Jaurès, ci cea a naratorului - un autor al cărui lirism exaltat pare irigat de arta jaurésienului oratoric. Pentru a elabora aceste profeții, Aragon țese fire împrumutate din teme strict jauresiene, precum și figuri din retorica tribunei. Nu este relevant să disociem aceste teme de forma care le poartă, deoarece „stilul nu este o chestiune de tehnică, ci de viziune [38]”. Numai pentru a demonstra că le disociem.

23Aragon împrumută de la Jaurès regimul său de istoricitate caracterizat de primatul acordat viitorului, un regim hotărât „futurist”. În ianuarie 1912, Jaurès a criticat radicalii care au pus mâna pe Maroc „cu un soi de lacomă” pentru că nu au viziune:

Denunțând Camerei, în iunie 1912, proiectul de protectorat asupra Marocului, el evocă „o forță care se trezește”: „Toate aceste popoare, de toate rasele […], care acum se trezesc, își revendică drepturile, afirmă-și puterea, rasele din Africa, rasele din Asia, Japonia, China, India [...] [40]. " Și Jaurès d'Aragon, cel tăbărât în Les Beaux Quartiers, este hotărât să se îndrepte spre viitor, un viitor plasat sub semnul emancipării oamenilor:

27 Romancierul traversează timpul și spațiul, istorie variind de la Revoluția Franceză, cu Kléber, până la mișcarea revoluționară spaniolă cu Galan, prin Comuna Paris cu Flourens și mutiniile Mării Negre în 1919, cu Marty, în timp ce Europa, America Latină, China sunt citat. La fel ca în discursurile lui Jaurès, viitorul este hrănit de trecut. Desigur, s-ar putea spune că Aragon se potrivește considerabil cu istoria făcând din Jaurès vestitorul „marii armate roșii a popoarelor”. Dar ceea ce contează este că în 1936, când se aude zgomotul cizmelor în Europa, în timp ce teama declinului se instalează și unii îl așteaptă pe omul providențial [42], figura imaginată de Aragon este cea a unui politician care face posibilă proiectarea însuși către un viitor mai bun, pentru a ține seama de puternica identitate narativă a mișcării muncitorești, cu actori care nu sunt doar francezi, ci internaționali. Subliniind continuitatea unei identități militante internaționale a clasei muncitoare, a cărei Jaurès ar fi întruparea, romancierul într-un fel exorcizează trauma „Uniunii Sacre”.

28 Aragonul împrumută de la Jaurès nu numai regimul său de istoricitate, ci și stilul său care hrănește proza aragoneză. În extrasul din Beaux Quartiers citat, când Aragon îl face pe Jaurès să „suspecteze” numeroase mișcări insurecționare, romancierul folosește un proces oratoric la care Jaurès este îndrăgit: anafora. Câteva exemple preluate din discursul de la Basel din 24 noiembrie 1912, când Jaurès a evocat situația internațională, mărturisesc acest lucru:

30 În „Discours des deux methods”, pronunțat la Lille la 26 noiembrie 1900, în timpul căruia Jaurès, în fața lui Guesde, își apără concepția despre un socialism reformist, anafora construiește treptat sensul propoziției, a doua apariție a cuvântului sau expresie care specifică semnificația primei:

Acest proces oratoric al reluării anaforice care relansează propoziția se regăsește în comentariul făcut de Aragon la discursul lui Jaurès la Pré-Saint-Gervais, un discurs rar citat de romancier, dar comentat pe larg:

34 Sentința găsește o primă respirație grație reluării „furorilor”, apoi accesează o a doua prin reiterarea „celor care”, după tranziția asigurată de „cel care”. Lungimea propoziției face posibilă aprecierea „respirației” necesare pentru a o spune, această respirație care caracterizează tribuna Jaurès:

36 Respirația lui Jaurès, Aragon o amplifică pentru că, conform mărturiei timpului, vorbitorul nu atinge punctul culminant:

38O altă figură împrumutată din elocvența jauresiană: metafora. Jaurès era pasionat de metaforele „vioi”: în celebrul discurs din 21 noiembrie 1893, „Republica și socialismul”, a apelat la guvernarea lui Charles Dupuy, ale cărui merite le-a recunoscut în ceea ce privește educația populară, pe care a recunoscut-o. „a rupt definitiv oamenii din tutela Bisericii și a dogmei”, dar care este declarat adversar al socialismului:

40Jaurès, combinând concretul și abstractul, creează o alegorie izbitoare a mizeriei umane. Nici Aragon nu se îndepărtează de alegoria îndrăzneață sau de formula paradoxală; împreună cu el, „râsul [...] are umerii unui fierar”, în timp ce Jaurès „are un prezent al viitorului nostru sângeros care va pune capăt hemoragiilor lumii [50]”.

S-ar putea obiecta că cifrele retorice citate sunt folosite de mulți vorbitori. Da, dar oratoriul lui Jaurès s-a bazat și pe alte surse, cum ar fi ascultarea oamenilor care hrănesc „marea lor inspirație populară [51]”. Această legătură cu clasa muncitoare pe care Jaurès fusese capabilă să o creeze și care s-a manifestat prin modul în care și-a purtat audiența, nu putea decât să-l cucerească pe Aragon și să-l încurajeze, nu să-l imite, ci să practice scrisul.

42 Astfel, Jaurès pe care Aragon îl dă să vadă și să audă are multe ambivalențe: se datorează mult alegerilor politice ale PCF contemporane cu scrierea primelor două romane ale Lumii reale, o alegere prinsă în tensiune între refuzul un reformist Jaurès și cererea unui Jaurès revoluționar. Prin urmare, în spatele romancierului, activistul lucrează. Resentimentul său față de trădătorii sociali, acești „la ce folos că, Domnul mort, va duce barca în derivă”, nu exclude admirația sa pentru cel care știa „să protejeze [r] onoarea unui partid putrezit [52]” . Dar „dincolo”, romanul spune altceva: fascinația Aragonului, cel care a avut mari dificultăți în a fi acceptat de partidul proletarilor, pentru cel care a știut să exprime revolta celor fără voce, care le-a permis să creadă într-un viitor mai bun, acest mare politician, ca el „nebun după cuvinte [53]”, Jean Jaurès.