Saint-Louis University Press

Misticism

Text complet

2 În măsura în care catolicismul francez s-a trezit din ce în ce mai profund marcat de tipul de raționalitate științifico-tehnică care ocupă locul central pe scena oficială în care se desfășoară dezbaterile sociale, „contracultura” nu a omis să nu Universul catolic în sine. Mă gândesc în special la curentele carismatice, la început îngrijorându-mă pentru instituția ecleziastică, promițând apoi în vederea unei resurse care să se bazeze pe noi forme de religiozitate „post-moderne” atunci când acestea își caută legitimitatea ca tradiție credincioasă în sine. . referindu-se la Biserică. Cu alte cuvinte, nu știm în ce măsură aparatele bazate pe credință vor fi revigorate sau înfrânte de valul crescător al religiilor experiențiale pe care le vedem înflorind în domeniul dereglementării pieței bunurilor de mântuire.

3 În Europa de Vest, în secolele XI-XII, într-o rețea de orașe comerciale, noi forțe sociale au inițiat schimbări care nu au omis să afecteze spiritualitatea. Mai puțin ritualică, devotamentul devine mai personal, pe baza unui angajament subiectiv. Abia atunci contururile „misticismului” în sensul că acest termen va lua în istoria spiritualității prin dezvoltarea misticismului afectiv feminin, în legătură cu imensa influență a unui nou mod de a citi operele lui Dionisie. Printre elementele decisive ale acestei apariții a unei noi religiozități - crearea ordinelor mendicante, impulsul universităților, locul în creștere al limbilor „vulgare” - apariția virtuozității spirituale feminine constituie un aluat esențial.

4 În prima jumătate a Evului Mediu, Hristos a fost un rege triumfător; Maria, regina curții cerești. Ambele erau în esență în afara condiției umane. În secolele XI-XII, umanizarea lui Isus l-a făcut treptat un copil născut dintr-o femeie, alăptat, crescut de mama sa, învinețit până la moarte în condiția corporală pe care o împărtășea cu fiecare dintre noi. Această figură a Mântuitorului necesită mai presus de toate un răspuns emoțional, apelând la dispozițiile pe care stereotipurile vremii le conferă feminității ideale: ca soție și ca mamă, întreaga femeie trebuie să fie minunată oblativă. Pe acest impuls, devotamentul emoțional față de natura umană a lui Hristos este însoțit de o nouă atitudine față de Fecioară. Maria părăsește posturile hieratice proprii reginei cerului pentru a deveni fata intimidată a Bunei Vestiri, apoi mama care naște în grajd, își alăptează copilul, mijlocește cu Iisus în timpul vieții sale publice, simpatizează Pasiunea și rămâne pentru totdeauna un figură maternă foarte binevoitoare pentru fiecare creștin.

1 Michel LAUWERS, „„ Noli me tangere ”. Marie-Madeleine, Marie d´Oignies și penitenții secolului al XIII-lea (.)

Conform relatării hagiografice, sfânta nu a putut niciodată să-și interpreteze viziunile singure: pentru a înțelege semnificația lor, ea a avut întotdeauna nevoie de ajutorul unui duhovnic. Revelațiile feminine au cerut interpretarea rațională și rezonabilă a clericilor. Pe scurt, misticismul ar putea fi potrivit pentru femei, deoarece era emoțional, irațional - într-un mod tradițional, caracteristici considerate „feminine” - și a relegat experiențele religioase ale femeilor de partea individului, aproape.

2 Misticism și feminitate. Eseu de psihanaliză socio-istorică, Paris, Cerf, 1997.

5 Din perspectiva interpretării psihanalitice pe care am formulat-o2, pasivitatea împlinită a femeii mistice și relația ei de maternitate de sacrificiu reciproc cu Iisus ne trimite pe fiecare dintre noi - credincios sau nu - la originea ei maternă. Dar, pentru a trăi și a vorbi nespusul, Biserica oferă misticilor catolici imagini, constrângeri instituționale și limbaj. Apare un discurs la persoana întâi în care subiectul relatează singularitatea aventurii sale; fiecare mistic este hrănit de un corp de texte: moștenire de citate biblice (preluate din Cantic, din Isaia.) și mărturii din misticii anteriori; adaugă la aceasta în funcție de creativitatea propriei experiențe. Legitimarea circulară dintre magisteriu care se face judecătorul autenticității mistice și misticismul autentificat care promite loialitate față de puterea ecleziastică nu este suficientă pentru a canaliza complet discursul mistic. Michel de Certeau a arătat clar cum nu se poate limita la reiterarea afirmațiilor dogmatice, deoarece rămâne concentrat pe expresia inovatoare a unei experiențe trăite al cărei nucleu rămâne eminamente subiectiv.

6 Un alt element remodelează perspectiva modernității în acest domeniu. De-a lungul celui de-al doilea mileniu, în fața creativității subiective a experienței mistice, Biserica a plasat medierea preoțească în centrul strategiei sale. Monopolul sacramental deținut de preot pentru Euharistie și pentru spovedanie (extins în direcția conștiinței) a pus misticii sub jugul aparatului bisericesc. Astăzi, mărturisirea auriculară a căzut în desuetudine și oficialul cultului se găsește din ce în ce mai puțin plasat ca punct de trecere obligatoriu pentru tranzacțiile cu sacrul.

7 În Franța, sub vechiul regim, misticismul afectiv feminin catolic și-a desfășurat istoria în cadrul unei societăți în care reglementarea cunoașterii a fost orchestrată de alianța tronului și a altarului. Chiar și în istoria contemporană, reglementările ortodoxe exercită o putere puternică asupra minții oamenilor; pozițiile ideologice se referă masiv la adeziuni instituționale (religioase, politice etc.).

10 Multă vreme, libertatea presei a oferit o contrapondere la influența organismelor oficiale care reglementează cunoașterea. Dar mass-media a servit într-o mare măsură ca o centură pentru transmiterea acestor exploatații, de exemplu cu ziarele catolice sau cu organele partidelor politice; această a doua funcție este subminată radical astăzi. Un regim de control liber copleșește din ce în ce mai mult ceea ce Durkheim a numit „credințe impuse”. Cultura mediatică funcționează astăzi transformând aproape orice întrebare într-o chestiune de „opinie”. Chiar și știința este subiectul popularizărilor amestecate cu parștiințe și science fiction contribuie la înnorarea apelor.

11 Cu modalitățile mai tradiționale de „a crede”, aderarea la propoziții care nu se impun așa cum este demonstrat științific se bazează în mare măsură pe autoritatea instituțiilor la care se aderă sau la care se supune. În psihologia socială, acest proces se numește „reglementare ortodoxă”, în sensul că există o autoritate care are puterea legitimă de a determina prin autoritate adevăratul și falsul. Lucrarea lui Jean-Pierre Deconchy a arătat că recursul instituțional la forța afirmației este mai autoritar atunci când propunerea este fragilă în ceea ce privește un tip de raționalitate științifică.

13 Chiar și în cadrul catolicismului sau al partidelor politice, fragmentarea și eclecticismul devin modalitățile fundamentale ale calității de membru. Criteriul fundamental tinde să fie sentimentul aici și acum.

14 În „noile religii”, observăm o evaluare a experienței emoționale și a sentimentului subiectiv. Atât ca dovadă în sprijinul credințelor, cât și ca criteriu al eficacității practicilor, acest tip de legitimare vine adesea să înlocuiască raționamentul metafizic, precum și autoritatea magisteriilor instituite. Dereglementarea pieței bunurilor de salvare promovează astfel creativitatea și libera întreprindere în domeniul religios. Difuzarea inovațiilor sau amestecurilor este guvernată de satisfacția imediat inerentă acestei sau acelei posturi spirituale, mai degrabă decât în calculele pascaliene ale vieții de apoi. La fel, în rândul catolicilor militanți, rugăciunea se bazează tot mai puțin pe o intervenție directă a ființelor supranaturale care vin să modifice cursul lucrurilor și din ce în ce mai mult pe efectele psihice ale unei atitudini de rugăciune.

15 Emoțiile și sentimentele subiective se desfășoară indisolubil la nivel personal și comunitar, astfel încât să acomodeze o instituționalizare în care credințele și comportamentele respectă regulile colective. Influența grupului și a conducătorului său poate aduce în greutate ponderea apartenenței într-un mod foarte semnificativ, până la punctul în care conturarea subiectului printr-un astfel de cadru conduce anumite curente la reglementări ortodoxe extreme, stigmatizate politic ca „sectari”. La fel, în organizații precum Martorii lui Iehova, reglementările comportamentale pot fi mai importante decât reglementările emoționale. Dar luăm în considerare pentru moment tendințele majore ale religiozității moderne în cadrul populației franceze, luate în ansamblu.

16 Voga pentru „mistici” care s-au remarcat în diferite mari religii este deconectată de legitimarea instituțională (puteri preoțești, dogme, tip de raționalitate). Interesul se concentrează pe plăcerea trăită în experiența religioasă de către persoana în cauză și potențial - de către persoana care o dobândește. Creștinismele, budismele, ezoterismele și șamanismul sunt plasate pe același plan și amestecate fără jenă. Este doar să vedem cu moda actuală a îngerilor cum varietatea ființelor supranaturale funcționează în greutate în comparație cu originile lor într-o astfel de religie.

17 Declinul masiv al stăpânirii exercitate în Franța de confesiile religioase oficiale a ajuns la un asemenea punct încât heterodoxiile înfloritoare în acest domeniu și-au pierdut în mare măsură dimensiunea de protest împotriva acestor confesiuni. În timp ce principalele confesiuni dominante se limitează la încetarea focului în legătură cu extinderea galopantă a cunoștințelor științifice, protestul heterodoxiilor religioase este acum mai mult împotriva acestei cunoștințe, de exemplu cu recurgerea la paraciențe; joacă, de asemenea, împotriva puterilor politice, în special prin grupuri și comunități care funcționează ca contra-societăți.

18 La sosire, tradiția misticismului afectiv feminin catolic este adunată numai în lumina supunerii sale față de aparatul bisericesc. Mai mult decât atât, nu mai inspiră o idealizare a maternității reciproce de sacrificiu, care era în centrul unei adevărate emulații între Isus și femeia mistică.

19 O remarcă de o ordine complet diferită poate arunca aici o lumină laterală sugestivă. Psihanalistul britanic Donald Winnicott a arătat că o „mamă suficient de bună” este constructivă pentru sugar, cu condiția ca o parte a frustrărilor să ajungă treptat să pună copilul în fața realității, care stă la baza abilitării necesare.

3 Guvernul organismului, Comunicări, 1993, 56, 225-251.

22 Totuși, sacrificiul se poate întoarce în alte moduri. Pe această bază, Jean-Jacques Coutine propune o ipoteză stimulatoare într-un articol intitulat „Les stakhanovistes du narcissisme. Culturismul și puritanismul ostentativ în cultura corpului american ”3.

23 Restricțiile dietetice reapar aici aici, în concordanță cu rigoarea și dificilitatea disciplinelor corporale, deoarece culturismul este însoțit de jogging, aerobic și diete cu conținut scăzut de calorii. Acesta este modul în care gestionarea unui patrimoniu religios trece prin gestionarea corpului în modernitate.

24 Aș dori să închei cu un citat din teza de doctorat a lui Daniel Friedmann (CNRS, Paris) despre grupurile de terapie „psiho-mistică”:

25 Daniel Friedmann și-a condus investigațiile în cadrul grupurilor care practică „terapia psiho-mistică” într-un mod intens și organizat; Cu toate acestea, trebuie doar să analizăm conținutul multor mass-media pentru a înțelege că acestea conferă credibilitate modelelor de religiozitate care stau la baza grupurilor menționate anterior. Prin urmare, aceste modele sunt prezente pe scară largă într-un mod difuz și în creștere în rândul publicului larg. Și nu există o gamă întreagă de stiluri între astfel de experiențe și cele ale diferitelor comunități carismatice? Ar trebui să examinăm aici practicile concrete de rugăciune, vindecare, emoții colective, comparându-le cu „fenomenele extraordinare” ale misticismului emoțional feminin catolic. Dar asta ne-ar duce mult dincolo de conjecturile actuale.

Note

1 Michel LAUWERS, „„ Noli me tangere ”. Marie-Madeleine, Marie d´Oignies and the penitents of the XIII century ", Mélanges de l'École française de Rome. Evul Mediu, t. civ, 1992, 1, 212.

2 Misticism și feminitate. Eseu de psihanaliză socio-istorică, Paris, Cerf, 1997.

3 Guvernul organismului, Comunicări, 1993, 56, 225-251.