Blogul Asia de Sud-Est

Religia în Birmania: o sabie cu două tăișuri

De Julie Perreault-Henry

Textele sacre ale majorității religiilor din întreaga lume se referă de obicei la noțiuni de iubire, împărtășire, altruism, toleranță etc. Cu toate acestea, bărbații au avut tendința de a se detașa de esența lor primară și de a-și modela interpretările în conformitate cu interesele lor. Războaiele, masacrele, disprețul față de diferență, corupția, crima, subjugarea au fost justificate în numele marilor principii religioase. Religiile sunt cuțite cu două tăișuri. Pe de o parte, acestea promovează dezvoltarea comunităților și a serviciilor sociale. Pe de altă parte, ele pot servi drept instrumente pentru actorii care doresc să-și realizeze propriile profituri. Acest scenariu este ilustrat în Birmania. Budismul este conceput acolo ca un dispozitiv care face posibilă atingerea obiectivelor dorite ale anumitor grupuri: unii călugări îl folosesc ca o pârghie de rezistență la opresiunea regimului, în timp ce junta militară îl folosește pentru a-și legitima puterea.

Demonstrația călugărilor în Birmania în timpul revoluției șofranului

Religia budistă a constituit în mai multe rânduri un bastion împotriva tiraniei. Cu toate acestea, a fost și rămâne un mijloc de exercitare a opresiunii. În urma unor revolte studențești majore împotriva abuzurilor regimului în 1988, junta militară a căutat să găsească noi baze pentru legitimarea puterii sale politice. În anii 1990, ea s-a străduit să construiască o identitate națională bazată pe budismul birmanez. Pentru a atinge acest obiectiv, a întreprins mai multe măsuri menite să consolideze instituția religioasă: au fost construite monumente budiste în toată țara, a fost consolidată interpretarea sfântă a budismului, a fost instituită supravegherea strictă a comunităților laice, ritualurile religioase sunt supravegheate de autoritățile guvernamentale ... (3). Orice lucru care se abate de la modelul „tipic” al cetățeanului budist birman este respins în mod sistematic și reprimat de juntă. Prin urmare, regimul militar adoptă o strategie care vizează dezunirea diferitelor grupuri etnice, printre altele religioase, pentru a-și asigura baza politică.

Faimoasa tactică „divizează pentru mai bine” este perfect ilustrată cu abuzurile împotriva uneia dintre minoritățile musulmane ale țării, Rohingyas. O campanie națională anti-islamică numită mișcarea 969 este condusă de Ashin Wirathu, un călugăr care se numește „birmanez Bin Laden”. Există o revărsare tulburătoare de adepți din comunitatea budistă și populația care se alătură mișcării. Potrivit Human Rights Watch, Rohingya suferă tot felul de tratamente degradante, cum ar fi sterilizarea forțată, refuzul accesului la asistență medicală, distrugerea satelor lor, mutarea în lagărele de detenție, sclavia, violul și tortura sexuală comise de militari, pogromurile și arestările arbitrare . Cei responsabili pentru aceste acte susțin că acționează în numele protecției budismului. Este clar că musulmanii, care formează 5% din populație (4), nu constituie o amenințare reală. Junta, la rândul său, în ciuda mustrărilor pentru inacțiunea sa de către comunitatea internațională, se mulțumește să observe în tăcere masacrele.

Membrii juntei în timpul unei parade militare din Naypyitaw, martie 2007

Religia este un simbol puternic la care pot adera popoare întregi. Oricine o controlează are o putere periculos de puternică. Un popor educat are instrumentele necesare pentru a detecta propaganda religioasă care este departe de adevăratele precepte religioase. Din păcate, oamenii din Birmania nu sunt atât de norocoși: au fost hrăniți de dezinformarea și îndoctrinarea regimului de zeci de ani. Să sperăm că printre comunitatea monahală vor trezi noi lideri care sunt cu adevărat gata să lupte împotriva obscurantismului și barbariei.

(1) Gravers, Mikael. 2013. „Politica spirituală, religia politică și libertatea religiei în Birmania”. Revista credinței și afacerilor internaționale 11 (2) (06): 46-54

(2) Gravers, Mikael. 2013. „Politica spirituală, religia politică și libertatea religiei în Birmania”. Revista credinței și afacerilor internaționale 11 (2) (06): 46-54

(3) Schober, Juliane. 2008. „Comunități de interpretare în studiul religiei în Birmania”. Journal of Southeast Asian Studies 392 (2) (06): 255-267

(4) Warda Mohamed. 2014. Apatrizii pe nume Rohingyas. În lumea diplomatică. Pe net. http://www.monde-diplomatique.fr/2014/11/MOHAMED/50923 (pagina consultată la 26 noiembrie 2014)

Bibliografie

Ansel, Sophie. 2013. Birmania: atotputernicia călugărilor în fața unei minorități musulmane neajutorate. Pe net. http://www.saphirnews.com/Birmanie-la-toute-puissance-des-moines-devant-une-minorite-musulmane-desemparee_a17571.html (pagină consultată la 25 noiembrie 2014)

Desjourdy, Alain. 2007. „Revoluția șofranului” în Myanmar: criza politică își primește primele victime „În perspectivă mondială. Pe net. http://perspective.usherbrooke.ca/bilan/servlet/BMAnalyse?codeAnalyse=584 (pagina consultată la 24 noiembrie 2014)

Gravers, Mikael. 2013. „Politica spirituală, religia politică și libertatea religiei în Birmania”. Revista credinței și afacerilor internaționale 11 (2) (06): 46-54

Myanmar (Birmania). 2012. Online. https://www.portesouvertes.fr/persecution-des-chretiens/profils-pays/birmanie_myanmar/ (pagină consultată la 25 noiembrie 2015)

Navarin, Marie. 2008. Călugării birmani sub cizmă. Pe net. http://www.lexpress.fr/actualite/monde/asie/les-moines-birmans-sous-la-botte_569050.html (pagină consultată la 25 noiembrie 2014)

Schober, Juliane. 2008. „Comunități de interpretare în studiul religiei în Birmania”. Journal of Southeast Asian Studies 392 (2) (06): 255-267