A patra revizuire mondială

Referințe

Referință electronică

Ghaleb Bencheikh, „Bogăția, un test pentru credincios”, Revue Quart Monde [Online], 208 | 2008/4, online din 05 iunie 2009, conexiune pe 02 februarie 2021. URL: https://www.revue-quartmonde.org/2518

pentru

Almsgiving, a treia practică a Islamului, „se referă spiritual la nuditatea primordială a omului care vine în această lume gol și lasă, de asemenea, această lume dezbrăcată de tot. Poate alerga după bogății, să adune bunuri, să acumuleze averi, va gestiona cât mai bine ceea ce nu îi aparține. El se bucură doar de uzufructul a ceea ce aparține lui Dumnezeu ".

Indexul cuvintelor cheie

Deci vechea zicală engleză a învățat bine, chiar dacă pentru unii fericirea este noroc în toate sensurile cuvântului. Omul caută să fie fericit, dar cel mai adesea își dă seama că cu siguranță nu abundența bunurilor materiale trebuie să fie neapărat legată de ideea de fericire.

În tradiția islamică, banii nu sunt condiția necesară pentru fericire. Dimpotrivă, generozitatea este mai degrabă cea care te va face fericit și îți va oferi un sentiment de satisfacție. Este bine specificat în Coran că evlavia merge mână în mână cu darul:

„Temeți-vă de Dumnezeu cât puteți, ascultați, ascultați și dați cu generozitate. Va fi bine pentru tine. Și, cei care își vor păstra propria avaritate, vor fi fericiți ”

Sura 64, marea pierdere, versetul 16.

La fel ca într-un context de credință religioasă, noțiunea de fericire se referă la conformitatea îndrumării divine:

„... Atunci, dacă vreodată îți va veni un ghid de la Mine, oricine îl urmează pe Ghidul Meu nu va rătăci și nu va fi nefericit. »Sura 20, ta ha, versetul 123.

Pascal în gândurile sale exprimă aceeași idee de fericire legată de credință, formulând-o diferit:

„Toți bărbații vor să fie fericiți. Acesta este motivul tuturor acțiunilor tuturor oamenilor. Chiar și cei care urmează să se spânzure. Și totuși, de atâția ani, nimeni fără credință nu a ajuns la punctul în care toți vizează continuu. "

Din punct de vedere pur spiritual, bogăția este văzută mult mai mult ca o încercare decât ca o binecuvântare în sine. Religios vorbind, averea este un fel de examinare a omului de argint pentru atașamentul său visceral la bunurile acestei lumi. Dar adevărul este, atâta timp cât bogăția nu este un scop în sine, este neutră. Nu trebuie să fie rău sau bine văzută. A te îmbogăți pentru a întreprinde și a dezvolta investiții pentru a produce și aduce beneficii tuturor celor din jurul tău și, dincolo de întreaga societate, devine un act lăudabil. Pe de altă parte, adunarea averilor fără recapitalizare sau reinjectarea lor în circuitele de producție este cu adevărat detestabilă. De câte ori s-a purtat omul bogat cu aroganță? Comportamentul celor bogați în anumite situații alunecă pe panta abruptă a tiraniei. În tradiția islamică, Coranul atrage atenția credincioșilor asupra acestei conduite pentru a se feri de răutățile sale:

"Ai grijă! Într-adevăr, un om devine rebel, de îndată ce simte că poate fi autosuficient din cauza averii sale. „Sura 96, adeziunea, versetele 6 și 7.

Acesta este motivul pentru care cel de-al treilea pilon al închinării în Islam este oferirea de pomană, uneori denumită legală. Adjectiv curios pentru un act caritabil care trebuie să fie spontan, lăsat la revărsarea generozității credincioșilor. În principiu, acest act nu ar trebui să fie supus obligației legii. Dar se dovedește că acordarea de pomană este o prescripție fundamentală legalizată de multe ordonanțe coranice. Se încadrează sub legea lui Dumnezeu și este orientată în esență către divin prin fața omului de mai jos. Uneori se numește zakat, alteori sadaqa înseamnă atât purificare, cât și creștere, cu noțiuni de garanție și chiar emanație de curățare într-un caz și, de asemenea, semnificând sinceritate și veridicitate în celălalt. Aceasta înseamnă să spună importanța pe care o are achitarea milosteniei în viața religioasă a credincioșilor. Este omogen cu credința și merge mână în mână cu evlavia.

A plăti pomană înseamnă, în adevăr, a purifica sufletul de ostilitate infamă și viciu al lăcomiei pentru a primi binecuvântări divine de către binefăcătorul profetului lui Dumnezeu.

În realitate, milostenia se referă spiritual la nuditatea primordială a omului care vine în această lume gol și lasă, de asemenea, această lume dezbrăcată de tot. Poate alerga după bogății, să adune bunuri, să acumuleze averi, va gestiona cât mai bine ceea ce nu îi aparține. El se bucură doar de uzufructul a ceea ce aparține lui Dumnezeu. S-ar putea la fel de bine să le dați o parte celor care au nevoie. Este un drept divin acordat lor. În vederea distribuției echitabile a bogăției, săracii își vor primi datoria de la Domnul lor prin credinciosul care, bogat și înstărit, este încă o dată testat de avere! El trebuie să își asume responsabilitățile în oraș și să ajute la atenuarea suferinței semenilor săi.

Cu toate acestea, se recomandă discreție. Nu este necesar să se oblige aparent beneficiarul nevoiaș al zakat sau să îl menționeze. Un astfel de comportament este condamnat. Cine dă va trebui să o facă cu prudență.

A reveni la pomană, considerat drept drept divin asupra celor bogați pentru cei săraci. Aceștia din urmă îl primesc și îl cheltuiesc ca un bun onest. Mai mult, nu doar cei săraci primesc pomană. Într-adevăr, destinatarii zakat sunt specificați în Coran. Pe lângă cei săraci și nevoiași, sunt menționate și alte categorii, precum colecționarii care lucrează pentru colecția sa.

Juriștii și juriștii vor decide, ulterior, modalitățile achitării sale. În numerar sau în natură. În general, credinciosul musulman își calculează contribuția în fiecare an. Aceasta este o sumă dedusă din ceea ce a putut economisi în timpul unei revoluții lunare Hegira de un an. Este egal cu un sfert de zecime de economii.

Iubirea lui Dumnezeu este, pentru un credincios, motivul pentru care a fost în timpul marelui său Paște pe pământ. Sentimentul iubirii reflectă multe atitudini în aventura umană aici pe pământ. Dacă îl pune pe Dumnezeu mai presus de toate patimile sale și face ca dragostea lui pentru Dumnezeu să triumfe asupra tuturor celorlalte înclinații, atunci îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu. La fel, el chiar are credință.

Dacă omul obișnuit simte prietenie sau dragoste numai pentru câștigul vulgar al lumii, credinciosul care dorește să obțină plăcerea și satisfacția divină a lui Dumnezeu, are vederi superioare, obiective sublime, departe de mlaștina pământului. La fel este și adevăratul credincios, pe care Dumnezeu îl protejează, îl iubește și îl prețuiește cu gelozie și la a cărui chemare se grăbește.

Se învață în tradiția profetică că printre cei pe care Dumnezeu îi va ocroti cu umbra Lui în Ziua Învierii, când nu va exista altă umbră decât a Lui, ”. Două ființe care se iubesc în Dumnezeu, care se reunesc și se separă astfel ".

Este adevărat că a iubi pe alții, pentru dragostea lui Dumnezeu, nu este ușor și nu este dat, este o chestiune subtilă, fină, serioasă, care implică îndatoriri grele. A-ți iubi fratele în Dumnezeu înseamnă mai întâi de toate să-i dai stăpânirea asupra ta, să-l consideri mai merituos și să plătești răscumpărarea. Trebuie să fie sfătuitorul său sincer și credincios, avocatul și apărătorul sângelui său, al familiei sale, al bunurilor sale și al onoarei sale. Este să-ți faci griji pentru absența lui, să-l vizitezi. Toate acestea pentru un singur lucru: aprobarea lui Dumnezeu.

Iubirea pentru Dumnezeu duce la desăvârșirea credinței.

Iubirea pe care credinciosul o are pentru semenii săi este pură, altruistă. Iubește pentru ei ceea ce iubește pentru sine, acordându-le prioritate. Profetul a inversat celebra regulă de aur: „Nu faceți altora ceea ce nu doriți să vi se facă”

„Niciunul dintre voi nu poate pretinde că este credincios până nu-l iubești pe fratele tău ceea ce iubești pentru tine. "

Dar această dragoste nu ar trebui să însemne satisfacție, complicitate la rău și nedreptate. Cel mai bun mod de a iubi pe cineva în Dumnezeu este să fie pentru ei o oglindă a sufletului unde își pot vedea greșelile și slăbiciunile. De asemenea, nu este să-l lași să se piardă în văile sinuoase ale pasiunii oarbe, să-i ordoneze binele, să-l interzică de rău.

Când credinciosul își iubește fratele în Dumnezeu, el trebuie să-l informeze. Pentru ca dragostea lor să fie reciprocă. Profetul Mahomed le-a arătat tovarășilor săi cum să ajungă să iubească în Dumnezeu:

„Prin cel care îmi ține sufletul în mâna Lui!” Vei intra în Rai numai când ești credincios și nu vei fi credincios până nu te iubești pe tine însuți! Te voi arăta spre un lucru care te va face să te iubești dacă o faci? Începeți prin a vă saluta bine! "

Ghaleb Bencheikh

Ghaleb Bencheikh, doctor în științe și fizician francez, are de asemenea o pregătire filosofică și teologică și găzduiește programul Islam ca parte a programelor religioase difuzate pe France 2 duminica dimineața. El prezidează Conferința mondială a religiilor pentru pace și aparține comitetului de sponsorizare al Coordonării franceze pentru deceniul culturii nonviolenței și păcii. Bibliografie: Deci, ce este Islamul?, ed. Renaissance Press, 2001; Islamul și iudaismul în dialog (cu Salam Shalom și Philippe Haddad și colaborarea lui Jean-Philippe Caudron), ed. de l'Atelier, 2002; Laicism cu privire la Coran, ed. Prese renascentiste, 2005.