Citiți pentru a spune în cadrul regimului antic

Marele A, B, C pentru educarea tineretului creștin (1783)

Care a fost valoarea de utilizare a cărții alfabetice ?

Odată descris „dispozitivul de predare” al cărții alfabetice, întreaga întrebare este cum am făcut să funcționeze, adică cum am învățat elevii să-l folosească pentru a „învăța să citească”. Dispariția rapidă a ABC-urilor latine la începutul secolului al XIX-lea a șters practicile care le-au făcut eficiente din memorie. Profesorii laici, activiștii noii școli, psihologii dezvoltării sau învățării, toți au respins ca absurdă sau detestabilă „pedagogia” care a fost desfășurată acolo de două secole, până la punctul în care analfabetismul durabil al oamenilor le-a atribuit adesea acestor broșuri.

Pentru a reconstrui valoarea de utilizare a cărților alfabetului latin, este necesar să se țină cont de mai multe date referitoare la cultura practicată, la citirea dorită și la procedura utilizată.

O cultură religioasă practică

Novicii, copiii sau adulții, nu s-au apropiat de lectură pentru a învăța rugăciuni, deoarece îi cunoșteau deja pe de rost. Textele conținute în prima parte (Pater, Ave, Credo, Haruri) sunt cele pe care au continuat să le audă și să le recite, în exercițiile zilnice sau săptămânale de evlavie (Liturghie). Intrarea în lectură s-a bazat pe aceste cunoștințe comune, legate de ritualuri obișnuite, înregistrate în calendarul social al sărbătorilor liturgice. Latina bisericească nu avea nicio legătură cu latina studenților care urmau să traducă războaiele galice sau Eneida. Semnificația textelor (ascultate, recitate, cântate) se referea mai degrabă la circumstanțele în care au fost inscripționate (vecernie, înmormântări, Crăciun, Paște etc.), decât la conținutul lor literal.

Această cultură religioasă nu era doar în latină: ea include învățarea catehismului în franceză (sau în bretonă, bască), din care cei mai tineri auziseră deja textul recitat la curs de cei mai în vârstă care erau pregătiți pentru împărtășanie. Lectura catehismului s-a bazat și pe memoria orală, dar această franceză, înțeleasă și vorbită în oraș, nu a fost adesea limba maternă a copiilor din patois din mediul rural.

Lectura țintă: voce și cântec

Deci, ce a fost „alfabetizarea” destinată ABC-urilor creștine, care sunt cărți de instruire creștină bazate pe stăpânirea alfabetului, mai degrabă decât broșuri de alfabetizare cu conținut religios? Tânărul cititor va fi atins obiectivul, dacă poate spune cu voce tare urmând (cu ochii și cu degetul) textul tipărit, acele rugăciuni care sunt cultura comună a comunității în care intră. Le va citi/spune sau le va recita singur, dar mai ales în cor: de aici este necesitatea unei lecturi literal, fără parafrazare sau variante.

Deci nu este vorba despre „a citi pentru a înțelege”, ci „a citi pentru a spune”, tipăritul servind drept ghid pentru a evita neglijările și a corecta pronunțiile aproximative sau eronate. Această lectură privește un corpus închis, de cereri și mulțumiri, declarații de adevăr și profesie de credință. Prin urmare, nu contează că cititorul novice nu „înțelege” (sau nu încă) litera a ceea ce spune, dacă respectă valoarea de utilizare a acesteia (ritual, liturgic). Explicarea sau comentarea conținutului textelor liturgice nu este responsabilitatea maestrului, ci autoritatea preotului paroh care este responsabil, predică după predică.

Această lectură, care se bazează pe memoria orală, folosește textul tipărit ca un ajutor de memorie. Maestrul cantor a învățat să citească rugăciuni așa cum a învățat să citească cântec simplu. Într-adevăr, fie că este o lectură individuală sau colectivă, silabă, lentă, pronunțând toate literele, este ceea ce este potrivit pentru cântarea de câmpie a bisericii în latină, la care maestrul cantor își asocia studenții, oriunde nu există un master de cor, ca în marile orașe. Profesorul folosește aceeași metodă pentru a scrie textul, literă după literă și pentru a descifra, notă după notă, partitura liturgică a cărei melodie au fost deja ascultate și memorate de elevi. De aici și obiceiul ca oamenii să citească în cor, ceea ce induce un mod de a citi „scandând”, „scandând”, „scandând” pe care inspectorii au continuat să-l stigmatizeze de la începutul până la sfârșitul secolului al XIX-lea.