Filippo Liotta; La continenza dei chierici net pensiero canonistico classico da Graziano a Gregorio

Caron Pier Giovanni. Filippo Liotta. - La continenza dei chierici net pensiero canonistico classico da Graziano a Gregorio IX. În: Caiete ale civilizației medievale, anul 16 (nr. 62), aprilie-iunie 1973. pp. 181-183.

, ix-401 pp. (Quaderni di “Studi Senesi”, 24).

Cartea lui F. Iyiotta aduce o contribuție foarte remarcabilă la studiul uneia dintre cele mai atractive probleme ale științei canonice din Evul Mediu. Începe din momentul în care discuția despre celibatul ecleziastic pare să fie închisă sau, ca să spunem mai bine, pe continența clericilor rânduiți în sacris. Acest moment este situat în epoca lui Gratian, adică în timpul promulgării canoanelor Consiliului Lateran din 1139. Acesta este ultimul act al legislației romane prin care se cere continuă perpetuă pentru a avea acces la ordinele majore. Disputa s-a încheiat astfel cu victoria reformatorilor, care și-a avut protagonistul în marele Papă Grigorie al VII-lea.

Gratien stabilește în Decretul său normele legale privind continența clericilor. Acesta este subiectul primului capitol al operei lui F. Ljotta. El își concentrează atenția mai ales asupra Dictei Decretului lui Gratian, care consideră emiterea jurământului de continență ca o condiție necesară pentru admiterea la gradele superioare ale preoției. Dacă ordinandul este căsătorit, și soția lui va trebui să facă un jurământ pentru a păstra castitatea. Aceeași regulă este stabilită de Gratien cu privire la concubina clericului. Astfel, Gratien consideră posibil accesul clericilor căsătoriți ad sacros ordines numai dacă căsătoria a fost dizolvată prin moartea femeii sau dacă ambii soți au făcut un jurământ de continență.

Pe urmele lui Gratian, tema continenței clericilor în majoribus ordinibus constitutif este considerată de către reprezentanții școlilor de drept canonic care s-au format și s-au dezvoltat după apariția decretului. Fiecare dintre aceste școli - Bolognese, Franco-Rin, Anglo-Norman - contribuie la îmbunătățirea doctrinei cu privire la acest subiect, care formează subiectul celui de-al doilea capitol al lucrării.

Tema asimilării constitutus in sacris ordinibus cu cel care intră într-o mănăstire, astfel încât, prin primirea ordinelor sacre, subdiaconii, diaconii și preoții trebuie să respecte o continuă perpetuă, este preluată în Suma lui Rufin. El face o comparație între situația clericilor și cea a călugărilor, ceea ce îi permite să dea un răspuns adecvat la întrebarea: Quare itaque presbyteri, diaconi, subdiaconi servabunt continentiam, quant non voverunt? (comentariu la Distinctio XXVII). Și răspunsul este acesta: așa cum călugărul ar trebui să respecte obligația sărăciei, bine